佛教所说的“六道轮回”

生命不因死亡的降临而消失，而是会受业力的牵引，投生到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六种境界中继续生活。如此循环往复，有如回旋的车轮，流转不息，这就是佛所说的“六道轮回”。

世间众生因无明（无有智慧，不明真实）遮蔽，依妄心对尘境生出种种分别而造十恶，又因根性善良、遵从礼教而行十善。所有的善恶业因都潜藏在心识中，即使生命完结，不灭的心识也能带着善恶业种投入到下一期生死。

善恶的轻重，是根据造业的心力加以判断的：

以十足的勇气和力量造作业因，则为上品。

以中庸的心态造作业因，则为中品。

以懈怠、被动、不甚要紧的心态造作业因，则为下品。

大体上说，依据作善、作恶的心力品位，可以招感六道的苦乐果报：

上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修罗道。这三种境界合称三善道。

上品十恶感地狱道，中品十恶感饿鬼道，下品十恶感畜生道。这三种境界合称三恶道。

1．天道：生活快乐，寿命绵长，衣食、宫殿皆是自然化成；天眼通（能见一切众生、事物，能见自他来生境界），天耳通（能闻一切音声，能懂一切语言），他心通（能知众生心中所想、品行善恶），神足通（随意变现，无远不至，不受时空障碍），宿命通（能知自他过去多生多世所行之事）；随心所欲，逍遥自在。

转生天道之因：勤行十善，孝养父母，广行布施，作大福田；皈依正法，信佛因果，斋僧（设食以供僧众）供佛（设香、花、果蔬供养佛陀），修塔造庵，转诵大乘，庄严佛像等。

2．人道：苦多乐少，烦恼炽盛；有复杂的思维活动，善于发明创造；有较强的意志力，有能力造作善恶业因，有寻求解脱的内心需要。

转生人道之因：孝养父母，心行公道，恭敬三宝（佛、法、僧），严持五戒（戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒）。

3．阿修罗道：虽有天福，神通自在，却多怀诈伪，骄慢嗔嫉，常好斗争，面目丑陋，受劳不息。

转生阿修罗道之因：以不净心修十善业，不能忍辱，争强好胜，生性易怒。

4．畜生道：生性愚钝，常怀惊畏，或被驱使，或相吞啖（dàn，吃）。

转生畜生道之因：贪食酒肉，寻欢作乐；借债不还，偷骗他人；恼害众生，毁辱他人；生性邪僻，愚痴难化。

5．饿鬼道：依他为食，饥渴逼迫，形容鄙恶，虚怯（qiè，胆小；害怕）多畏，孤寒凄苦，终日迷乱。

转生饿鬼道之因：悭贪嫉妒，邪佞（nìng，惯用花言巧语谄媚人）谄（chǎn，谄媚）曲，背公取私，不济乞化，只图自己饱暖，不惜他人饿冻。

6．地狱道：身受极刑，心受剧苦。或猛火烧炙（zhì，烤），或严寒相逼，或刀斫（zhuó，用刀斧砍）锯解，或铁床灼身，或镬（huò，锅）汤煎煮，或众相残杀……死而复生，欲出无期。

转生地狱道之因：不信因果，杀害众生；遵命邪教，蛊惑人心；五逆十恶，诽谤正法（五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）。

轮回的证据

我们往往对死后的生命保留着模棱两可的观念，拒绝对轮回进行深入的关注。我们也许有充足的理由这样做，因为没有证据的东西很难令人相信。我们会说：“如果有前世的话，为什么我们都不记得？”

应该承认，发生在我们身上的往事是不可能一一记得的。三岁以前的事我们一件也记不起来，我们甚至会忘记昨天所发生的事，尽管当时都那么鲜活，但记忆几乎完全消失，就好像未曾发生过一般。如果连几天前所做、所想的事都不记得，我们有可能记忆前世吗？

即使没有所谓的“具体证据”在，我们不妨这样简单地问自己：为什么有亿万人，包括很多伟大的圣哲、天才都相信轮回？难道他们都是傻瓜吗？如果不以否定的信念限制自己，至少不反对轮回的存在，难道不是更合理些吗？万一我们死后发现果然有轮回，我们该怎样处理这个状况呢？

在美洲大陆被“发现”以前，有哪个欧洲人相信美洲的存在呢？即使在它被发现之后，人们还在争论它是否存在。

我们傲慢地只相信“眼见为实”，岂不知我们所看到的，是我们自己的业力所提供的景象。我们往往认为在此认知范围之外，不可能有其他的任何存在方式，这种狭隘的生命观使我们不能接受、也无法严肃思考轮回的可能性。

幸好，轮回并不是完全不可知：人类积累了大量文献，讨论那些自称能记忆前世者的证词；世界各地有很多非常动人的濒死经验的见证人，他们绝大多数都确信死后还有生命的继续；从事佛法修行的人，当接触到浩瀚和不容置疑的心性时，生死轮回的教法就成了真实的体验。

1956年出生于土耳其亚达那的男孩伊士迈记忆前生的奇闻，曾一度轰动世界。

事件的经过大略是：当伊士迈一岁半时，一天忽然以大人的口吻对父亲说：“我不愿再在这个家住下去了，我要回去和我的子女们团聚。”他自称是两年前被人杀害、家住一公里以外的五十岁的男子阿比，并说出阿比被害的情况及原配妻子、第二个妻子、一儿一女的名字，一再恳求回到儿女们身边。其父怒叱而不许。嗣后，每当父母喊他“伊士迈”时，他拒不应声，只有叫他“阿比”，他才答应。

他表现出阿比嗜酒的习惯，常瞒着父母偷喝“辣忌”酒。一次，被其叔父马哈默特撞见，受到斥责。他顶撞说：“小子！你在我果园当园工时，曾偷喝我的辣忌酒，被我发觉，我默不作声。如今竟忘恩负义，胆敢骂我，连畜生也不如！”马哈默特被揭出隐私，终于折服。

一天，伊士迈见到一个卖冰淇淋的小贩，以大人的口吻与其打招呼，道出那人从前卖西瓜、蔬菜，自称曾为那人行过割礼。那人惊愕之余，不得不承认他是阿比再世。

伊士迈对阿比遗族的眷恋之情与日俱增，常在就寝时梦呓般呼唤阿比子女的名字；有好吃的东西，便要求父亲送给阿比的妻儿。

伊士迈３岁时，双亲带他去阿比家。他从未去过那个地方，却领头在前面走。同行者故意指示错路，伊士迈不予理睬，径自走到阿比家。看到阿比的妻子，他跑过去喊她的名字，拥抱她，淌着眼泪（这情景拍有照片）。他向阿比的亲属一一问安，领着人们观看阿比被杀害的马厩和阿比的墓地。他能说出只有阿比本人知道、别人不可能向他灌输的知识，还能说出与阿比有借贷关系的人。他走路时经常围着一条围巾，当地人无此习惯，这是阿比生前爱好的独特服饰。

1962年，伊士迈6岁时，印度拉查斯坦大学教授、超心理学家巴奈尔吉博士专程赴亚达那，实地调查了阿比再世的情况，并印行了调查报告。

地狱是必堕之处

《观经》云：

以恶业故，应堕地狱，

命欲终时，地狱众火，一时俱至。

这即是“火车来现”：将堕地狱的众生，在临终时会看到载着地狱之火的车向自己逼来。

火车来现和此后的地狱之苦，都是由众生各自的业力所产生，所谓：

虽无工匠，制造火车，

自己制造，自己乘往。

当我们用佛教的善恶标准评价自己的行为，禁不住会惊出一身冷汗。以前很多自以为是的行为，竟然全是恶业：我们每天要吃饭，使无数众生付出生命，如此犯下杀生之罪；我们曾经因不理解父母的管教而嗔恨父母，如此犯下五逆之罪；我们曾经因不了解佛法而肆意歪曲，如此犯下谤法之罪；我们曾经有意无意将公共用品挪为己用，如此犯下偷盗之罪；我们为了立足社会，也许还要逢场作戏，如此即是妄语、绮语……再搜寻一下自己妄念纷陈的大脑，可曾有一秒钟离开过贪嗔痴？

地藏菩萨说：

我观是阎浮众生，

举止动念，无不是罪。

（阎浮：阎浮提，地球）

别看平时所犯多为小恶，小恶聚集可充塞虚空。

我们此前对自己有一个共同的评价：我是好人。可是，认真反省自身，还要到哪里去找五逆十恶之人呢？在佛法这面高悬的明镜之下，我们真的是无地自容了。

可见，此生若不觉醒，地狱之苦终难逃脱。

世尊在经中提醒我们：

一切众生，必堕无间。

“无间”是指受苦无有间歇的意思。无间地狱也叫阿鼻地狱，是最残酷的地狱。

那么，地狱中是哪种程度之苦呢？

世尊对请教此事的弟子们说：“早晨、中午、晚上各受一百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦，你们以为如何？”

弟子们回答：“仅仅受一枪所刺，其苦已难想象了。”

世尊捡起一块小石头，告诉大家：“每日受三百枪所刺之苦，若比喻为这小石头，则真正受地狱之苦，便犹如喜马拉雅山那么大了。”

大多数众生在堕入地狱、身受极苦之时，才后悔在人世间未曾用心听闻佛法，犹如善导大师的偈语所述：

一入地狱受长苦，

始忆人间善知识。

（善知识：引导众生入菩提之道的人）

佛的弟弟难陀出家之后，仍一心想回家与爱妻聚首。于是，佛便带他到天上。只见天女纯洁艳丽，光彩照人。

佛问：“你的妻子能比得上这些天女吗？”

难陀答道：“不可为比。”

佛带难陀遍游天界，忽然发现一座宫殿有很多天女，却无天子。难陀就问：“为什么宫中没有天子？”

天女答道：“佛的弟弟难陀因出家功德，命终生此天宫。”

鉴于天上之乐，难陀不再留恋人间荣华，一心持戒修行，求生天上。

佛为使难陀生起出离六道之心，又带他到镬汤地狱。镬汤地狱里沸汤煮人，惨不忍睹。其中有一锅汤热气腾腾，却没煮人。难陀奇怪，询问狱卒。

狱卒答道：“佛弟难陀以出家功德，得生天上；但又因贪恋五欲，天福享尽之后，堕此地狱。我们烧开了锅正等着他呢。”

难陀这才明白，不了生死终不得究竟安乐，于是祈求佛陀慈悲救度。