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文殊禅院

WENSHU TEMPLE

空林传灯

慈笃禅师(1659——1720),别号海月,生于清顺治十六年,成都柳氏子。礼信相井覷老和尚披薙,康熙十六年(1677)年十九依昭觉寺丈雪通醉和尚座下受具足戒,得法于渝州华岩寺圣可德玉老和尚,得名超存。康熙五十九年庚子(1720),十一月二十三日辰時順世入滅,壽六十二,臘四十三。生前四坐道场,住持中兴信相文殊院,住锡益州北院河西禅寺、郫县大报国禅寺、温江岷江禅院。有语录一部二十一卷行世。

康熙二十年(1681),慈笃禅师潜行於信相院荒址,结茅於古双杉之间。着力行持,晨昏无间,昼则诵经行道,夜则趺坐禅修。密行十有年余,定入火光三昧,得巡抚梦感寻而异之,叹为文殊应世之瑞。遂商众施资,重修道场,易信相额文殊院

甲戊康熙三十三(1694)年慈祖時年三十五歲。是年七月二十日在錦城報國寺受撫參吉圖爾公太守文燦、張公祥裔、陳公暨文學、檀越居士、僧綱通慈、諸山耆德等請住信相文殊院。上堂畢,當日眾等便請就本院開堂。


第二代  丈伯明錫禅师行實錄

師直省曹氏季子也,父諱延章,母周氏,祖諱特成,官寄四川成都府。師生異常童,八歲時有異比丘撫師背曰:“此子骨格清奇,眉月聚山川之秀;雙珠朝海,天頂若升底之平。身直體健,氣爽神英。惜乎土形稍斜,恐紅塵只無置身處也。”師之祖聞而恚之。未幾,師祖棄世,師母亦亡。偶與數稚戲打,柴頭誤中橋旁病人,師懼逃至滿城。適撫參爾公遇見,詢其故,知其來歷,乃握師手曰:“汝知殺人者死麼?誤傷人命者輕亦流徒,汝雖少幼,難免軍徒。”師涕淚曰:“望大人救命。”爾公曰:“無妨,但要依我一事。”師問:“何事?”公曰:“若欲免死,除非出家。”師曰:“正合我意。”乃以八歲時遇異比丘之言告之,公曰:“觀汝形容及其言語,殆佛門中再來人也。汝知北關內文殊院空林海月老人乎?德動四方,聲聞朝野,聖天子三宣,屢以疾辭。敕賜空林老人,御筆親書匾額對聯及金剛藥師經,允鎮藏庫。督憲岳大人,潘憲祖大人,並通省官署為之興叢林,制莊田,僧俗皈依坐下聽法盈千。汝若依吾言,代吾剃度出家,勝彼紅塵爭名奪利,富貴不常者,億萬倍也。”師聞色喜,爾公引見空林慈祖。祖熟視久之,問曰:“汝欲出家,得不憶父母乎?”師曰:“我身且不可有,況其餘。”祖曰:“何謂也?”師曰:“昨日橋旁病人,忽遭誤死,今安在哉!某被捉獲,或斃杖下。身且難保,以是知身與父母,猶如雲影。”祖解顏深契之,且曰:“觀汝形聰,汝語似非偶然。”師禮拜求剃度,祖使人請師父兄,問其從違,師父兄俱喜,爾公遂為師代納誤傷徒銀。時年十二,祖前剃度,侍祖左右,殷勤杖下,未嘗稍懈。十九受具足戒,祖雖鍾愛,毫無無姑息,棒喝犍槌,時勤參請。二十三歲,辭祖游方,登峨眉,理(禮)雞足。凡山川秀麗,足供興者,鹹嘗識焉。凡古刹名院,可參訪者,鹹托足焉。意欲南邁,賞玩名勝,念祖年老,歸院省覲。祖一見即問曰:“數年在外,何所圖?”師曰:“並無所圖。”祖曰:“得毋閒遊乎?”師曰:“若閒遊即有所圖矣。”祖曰:“念汝初回,放汝三頓。”閱數日,祖喚師至,問曰:“汝出外遊,如何是游方事?”師曰:“某甲何曾游方。”祖曰:“汝今回來,且問汝如何是歸家事?”師曰:“某甲幾曾離家。”祖曰:“汝得毋狂乎!”師曰:“某甲從無誑語。”祖曰:“汝在那裏學得這樣虛頭來。”師曰:“某甲步步實地。”祖震威一喝,師頓釋所疑,如脫桶底,禮拜起說偈曰:“參透乾坤一事無,從前空費苦工夫。東西南北方非定,赤白青黃見終汙。萬法本閒人自鬧,三心不得我何孤。威音那畔離增減,聲色追尋屬半途。”祖深肯之,至次日,祖令擊鼓鳴鐘,聚眾付法。嗣後命師秉拂上堂,時年二十有六矣。康熙庚子年(1720)祖辭世,師居首座寮守服,遵祖遺命,代理方丈。至康熙壬寅年(1722)受當路宰官及諸山耆宿兩序大眾請,就本山開堂。遁年創修祖殿,新建塔院。為承先之本,每會設立七堂。定制規模,作啟後之根。衲子向風接踵,佛教盛化一時。至雍正九年(1731),辭眾出外,適興名山。閱年餘,眾衲尋回,複主院事。乾隆四年(1739),因病休養玉局。乾隆六年(1741),堂中眾衲及紳士耆宿,齊集玉局庵,敦請回院。師再三辭曰:“余德薄福淺,不堪法席。二主院事,深自慚愧。今老且病矣,無能為也已。”大眾環攘曰:“今何時乎?佛祖慧命,空林創建,咸系師躬,師不為眾計,寧不為空林計?縱不為空林計,寧不為佛祖計?豈可以避嫌小事,負慈祖付託之重?”眾再三委曲不止,師不獲已,遂允其請,複主法席。一十三年,二時不廢參請,冬夏不懈開提。與眾同甘苦,共淡薄。喜究竟,勤訓課。每逢患病者,不論親疏,不分久暫,躬身煎藥,時刻問諭。雖備極勤勞,務必以愈為安。寺中大小事情,親身料理。雖汗流浹背,務必以當為適。開示衲子經年,脅不衽席。接待來賓,每日飯必三吐。或有惜其瘁者,請代焉。師憤然作色曰:“汝不聞百丈老人乎?一日不作一日不食,余何人,愧無德,奚以逸為。”於是重修大殿,再建禪堂,新鐘樓,立西莊,買莊田,制水碾,複起倉房,培茸園牆,佛像煥然一新,頹風蕭然重振矣。法嗣屢請刻其語錄,師曰:“佛法貴乎心行,不拘文字,成腐葛藤,何補於世。餘豈釣名沽譽,裝修文彩,蠱惑人家男女,希圖欺當時,愚後世乎?”不聽。至乾隆十八年(1753),忽厭世情,眾人誠懇,號泣悲呼,百計疑留,師意莫回,只得曲順,聽其退老於玉局庵休養。或與縉紳高人,臨流作賦,對月吟詩。或時課訓孫徒,佛書講解,愈勤愈健,益老益堅,精神凝結,鶴髮童顏,大非昔日居院時之憔悴矣。至乙亥年(1755)七月十一日晨興,隨眾早參,下午功課更加精爽,晚課時食畢,笑容可掬。是日訓誨長幼,懇切異常,自晨至晚,不憚煩言,叨叨不已,眾人亦莫知其由來。至亥末子初,呼其徒真慶、真慧、真悟、孫印常、印先、印恒、侄靜榮等至前,囑曰:“我今世緣已盡,明晨無複留矣。爾等各宜努力,勿負寸陰。”合掌念佛,並無一言談及餘事。至次日早,端坐吉祥而逝,世壽六十三歲,時乾隆二十年(1755)七月十二日辰時也。訃報各憲大人,遣官吊問進香。至九月十三日,縉紳士官耆宿商民,若僧若俗,盈千壘萬,市里一白,齊送靈柩,葬全身于慈祖塔院之前。師平生律身至嚴,自責不稍寬容。待人溫和,小遇置之膜外。王公卿宰,一接解顏。十方衲子,一見傾誠。問有不遵法律者,必好言勸諭。見有勤勞為眾者,必賞鑒嘉美。處世無所容心,使眾不念舊過。不蓄私物,一味平等。所以三主法席,接物利生前後三十餘年,絕無絲毫過失,敗露常住。末後全始全終,去來自在。如杲日之經天,可仰而不可近。似游龍之戲水,可見而不可既。果位再來,信非偶然也。師之嘉言懿行,拈題偈頌,小參上堂,開示普說,堪為後世模範,足開人天正眼者,不可勝記,因師拒刻語錄,盡皆殘缺。今之所梓者,乃得之於法嗣實祥和尚衣帶中所集之斷簡殘篇,萬中一二耳。然佛法雖不在語言文字,倘無語言文字,則無以闡發顯揚,啟迪當來。不幾微言允絕,巨功盡泯乎!故不揣愚昧,妄陳管見。錄行實於篇末,以志不忘俾後之知音識所從來。倘鳥烏舛錯,焉馬誵訛,猶冀世之高明,教中同道幸共諒諸。


第三代  瑞臨實祥禅师传略

瑞臨,生卒年不詳。嗣法丈祖,乾隆十八年(1753)丈祖堅辭法席,瑞臨繼席,名實祥。住持空林法席約十四年,於乾隆三十二年(1767)付法衡山際念,居退院寮靜修。後因衡山和尚離寺,乾隆三十八年(1773)復院再主法席,並付法弗文際微住持空林法席。據《法統表》載,卒於冬月初九日,何年不知。


第四代  弗文際微禅师传略

弗文,生卒年不详。簡州洛帶鎮慈雲寺僧,嗣法瑞祖,名际微。乾隆三十八年(1773),衡山弃院他往,弗文临危受命,瑞祖付法弗文际微和尚,住持空林法席。时『处公私交迫之际,夙夜奔驰拮据,壮有进退狼狈之势』,不得已将『康熙五十四年祖置新都高贯山罗姓田产售价一万,将前僧遗债摊还,取回押典而丛林众生始得安静』。乾隆四十九年(1784),付法天晓了见和尚退隐静修,后於乾隆五十九年(1794)复院主事,并付法自求了然和尚,始得颐养。弗文和尚主持空林院事七年,挽颓风以将倾,并有遗嘱一份留世。领众禅修之余,工草書,兼能詩,有李調元雨村詩話際微和什邡尉周青門盆蘭複還詩:『自甘老醜隱山堂,忽見蘭盆挹露芳,自倚春風曾拂拭,歸來分外放清香。』传世,本院藏有遗墨,《益州书画名人录》有载。据《法统表》载,卒于二月初一日,何年不知。年八十有餘。


第五代  自求了然禅师传略

自求,生卒年不詳。嗣法弗祖,名了然。乾隆五十九年(1794)法兄天曉了見退席,自求嗣法弗祖,繼主空林法席。自求和尚繼席後,『竭力苦心,增置水田百亩,园土两处』,后『自求亦年逾古稀,衰老多病』,主持空林院事约十三年,於嘉庆十一年(1806)付法铁峰达慧而退院静修。据《法统表》载,卒於十月二十九日,何年不知。


第六代  鐵峰達慧禅师传略

鐵峰,生卒年不詳,嗣法自祖,名達慧。嘉慶十一年(1806)繼自祖後住持空林法席。鐵峰和尚『年富性純,更加精煉』,繼任後『增補大众衣單,培修合寺殿舍,叢林內外莫不振肅』,并『重整規模,坐香打七,領眾行道,不憚勞心』。鐵祖共主院事七年,嘉慶十八年(1713)付法本圓悟超和尚,退席靜修。据《法统表》载,卒於九月初五日,何年不知。


第七代  本圓悟超禪師行述

法和尚悟超老人,法號本圓,陳氏子也,俗名定庵,又名行一,又諱開慧,四川梁山縣北外高板橋石埡子魏家沖生長。師生而穎異,甫四歲,其父口授孝經、小學及唐宋詩,輒能記憶。十歲編(遍)五經,能作文賦。十五從外大父王學開先生,游經史之外,凡岐黃堪輿諸書,無不博覽,王君深器之,期以為金馬玉堂中人也。方是時,師為家計賓士,作息勤苦。師慨然曰:“人而不能治生,呫嗶何為?且年幾冠而名未成,使父勞以供吾讀,吾不安也。”遂棄詩書而代理焉。已酉(1789)師仲弟生,辛亥(1791)師季弟生,師始自慰曰:“二三兄弟我尚有之矣。”次年,師祖母瞿夫人卒,師父哀毀骨立,一以喪政委之,卜兆即畢,師惟以養親撫令弟為事。歲時洽比睦嫻任恤之風,聞於鄉里,故師之外父王君常謂人曰:“吾甥某,其知道者乎,以誠樸為本,以恬淡為安,以孝友為首務,以利濟為存心,以吾儒為事業也。”嘉慶元年(1796),教匪作亂,俶擾東川,師將攜家避難,懼師祖父、祖母恇怯,未易奔走。於是集鄉鄰,請示建寨,為保守計,自捐錢谷,以為倡者,寨成名曰清平。其間依棲者五百余戶,保全者四千餘人。婦孺安堵,紀律謹嚴,諸寨務皆師調度,眾恃以無恐。先是師之三伯父及外曾祖,離居開邑,師念切一,本亟欲往視曰:“吾之家鄰稍安,未知諸親族當若何?”請于父母而行,自負裝行三百餘裏,曠無人煙。日走險,夜棲巗,只餘曩餅半元,不敢盡飽。及至其處,則已避亂深野,遍訪裏人,始見伯祖。及從父相與商籌,聞此有忠臣寨,蓋遷以避之。伯祖曰:“古有之今荊棘矣。”於是攜族鄰,伐木尋徑,燔其荒林,三日至寨下,仰視若生成巗穴,梯而上,坦然若室,約長裏許,中有瀑泉,汲取甚便。師喜曰:“此仙窟也!”當即安置族親,並為部署一切。複思清平寨任重,次年正月,回梁取次綏城,投宿故友人,店主者曰:“我店有營官,拿獲賊匪二十七人,候明日公帥請令誅戮。”師甫欲就寢,忽聞房內齊聲悲號,密詢店主:“此中莫非有冤屈耶?”店主曰:“內中我知四人,實系本郡良民,被賊圍去,其餘不審是否。”師惻然憫之,即向營官呈明店主云云,亦自雲認識數人,懇恩省釋,甘願出保。營官嘉師意,轉稟公帥,飭提達縣糧冊,確查花名,內有十數人實系本郡民藉,即傳吾師及店主具保,盡皆宥遣,二十七人,鹹感泣以去。嗟乎!怨生呼吸之際,吾師之勇於為善,智於應變,其膽識類如此。厥後回梁縣,尹方公傳諸寨首獎諭。師至舟嗣,是賊屢犯境,輒披靡以去。庚申歲(1800),參贊德候,遇賊于黑潭,懼賊甚猖獗,官軍幾不支,吾師率寨勇千餘,奮力沖繋,賊疑大兵來蹊,遂潰。德公當問,是誰湊陣,我師前對,公喜甚著,記名頒給軍功,六品頂戴,力辭不受。歸寨後,時與眾講耕戰之備,使貧富相恤。數年間,人有惟心,眾無餓色,吾師之力也。癸亥(1803)秋,師大父歸莊收稻,猝遇賊匪餘黨,為所獲。有雇工甘二,脫奔寨下大呼曰:“爺被賊擒去矣!”吾師危急中伏跪寨樓誓願,若得父歸,永不傷生,不然跪死無悔。幸先父哀于賊,憐其忠厚,未害得歸,吾師迎泣曰:“我父盛德,今脫大難矣。”寨眾歎曰:“此皆師純孝所感耳!”吾師由是長齋,有出俗之志。祖妣王孺人亦從此念佛持齋。至十三年戌辰(1808),師子先壽甫七歲,次子先禧甫四歲,幸兩弟俱已成立,吾師稟父母曰:“今幸雙親康強,家事有讬,子前發誓修行,報答四恩,敢以為請。”竟於是年秋七月,投西充縣竇禪寺首亮老人杖下披剃,冬十月赴省城文殊院,依鐵鋒老人正度為比丘,歷任副寺知客諸職事。公知為法器,至十八年(1813)六月間,白大眾付依缽,授方丈事,師不獲辭,大眾齊集,勸送就位,誠龍天擁出,實法門之真子也。不意鐵公老人于九月五日留說一偈,吉祥而逝。吾師哀楚,盡禮扶龕入塔。是年冬,培補祖堂。次年春,重修山門,採辦石柱於懷州峽口,至冬工畢,又置園地。二十年(1815),修三大士殿。二十一(1816)年,買田土數契,植竹樹數千。二十二(1817)年,修廚房,建茶亭。二十三年(1818),重修大雄殿,裝繪佛像。二十四年(1819),又置田畝,修葺牆垣。二十五年(1820),修禪堂、庫房。是年冬,師之祖父在家抱恙。夜夢神聖指示,爾當立志離塵,不惟免疾,終歸覺路。祖信然,發心出家,不日果愈。與孫先壽等曰:“我別而等去矣。”先壽等泣跪諫留,師祖父叱曰:“我年七十有三,死亦無憾矣,且蒙神佑我免災脫難,吾若執迷不悟,俗務牽纏,不若出家,為是豈肯錯此因緣耶?”故于道光元年(1821)正月,投本郡方廣寺輔禪老人靈前落發,法諱名福參。吾師聞之,即於是冬,命人回梁,請于雙桂堂受戒後,接入空林堂供養。至二年,師祖父發心朝睹峨山。吾師聞信,詔先壽隨待,於是年十月到省。師留祖母(父)于院內靜室安居,躬親養膳,請祖母(父)命先壽代往完願,不憶師祖父無恙而終於是年甲申(1824)閠七月二十六日。吾師哀戚書盡禮,先壽遵制承服,擇吉安葬于空林西莊塔院,後遷申山寅向。七期滿後,先壽奉祖母(父)回梁,吾師送至金堂縣屬山王廟,囑先壽沿路小心扶持,吾師含悲叩別祖母(父),拭淚登途。噫!師之祖母(父)與吾師生離之日,即死別之日也,痛何如之!吾師回院隨理院事,採辦木石,建修經樓。於五年(1825)乙酉八月興工,十二月豎柱,六年(1826)八月告竣。七年(1827)春往雲南省,辦銅覓匹,鑄造滿堂佛像。七月回院,是冬興工開爐鑄像,並修戒堂、客堂等處。九年(1829)冬,大工告成。其廟貌輝煌,為川省所罕覯。至十年(1830)庚寅十二月二十一日,師祖母亦無病而終,師二叔訃報,吾師聞信奔歸捧靈,涕泣擗踴晝哀。次年春,攜先壽,覓吉地於大竹縣雲龍寺裏許,即得,擇吉於暮春二十日,扶柩安穸。四月初,吾師由渝城各叢林供佛結緣,秋間回院。是年冬,彙集藥方,采訂選擇諸書,付梓行世。吾師於堪輿一家,尤臻神觧,有一行幕講之風,並以是傳一時。師其法者,皆鋟鋟乎,不懈而及于古。次年冬,以空林堂功果圓滿,方丈事繁,退隱于西充竇禪寺,結蓮社以禮佛參禪,如是者五年,精神俞健,歲月幾忘。而堂中諸師念吾師年邁,不忍遠離,請于北莊建室養靜,為禪度矜式,如是又六年。至壬寅歲(1842)正月,回梁培修師之曾祖塋墓,並遷祖妣附葬。夏初歸院,福領眾之餘,請示左右,覩吾師顏色憔悴,舉步氣喘。嗚呼!吾師道不傳而圓寂歸室矣,于時道光二十三年(1843)癸卯正月二十六日未時,坐化入滅。福仰西祝曰:“願老人垂願再來也!”師生於乾隆三十七年壬辰(1772)九月二十七日辰時,世壽七十一歲,僧臘三十有六。擇吉于道光二十五年乙已(1845)秋七月七日,安厝于西莊塔院申山之陽。鳴乎已矣,惟念吾師孝友本于天性,智勇具于生成。處世為一鄉之望,離俗為出家之雄。自住持空林以來,其院中功果,聞者見者,無不合掌讚揚,嘖嘖稱道弗衰。可知吾師之徹悟人天而超升上乘者,良有以也。謹和血濡毫,略陳梗概,仰冀當代大人先生,俯賜采擇,錫之碑銘,增家乘之光,狀禪宗之色,則海福生生世世,感德不朽矣!


第八代  桂芳真福禅师传略

桂芳,生卒年不詳。樂至籍,於萬壽寺出家為僧。據傳,桂芳出身貧寒,讀書不多,常行苦役。後於文殊院本祖座下圓具,並留堂中苦行。遵師囑常年禮彌勒,達三年之久,而終有省悟。道光二十一年(1841),嗣法本祖,名真福,主空林法席。桂祖主院事後,重修北庒塔院,創建寂寥軒,並添置西垣菜地,頂接郫邑東嶽廟,培植常住,德垂四方。於鹹豐八年(1858)付法耨雲空盛和尚後退席靜修。旋至同治六年,桂祖復主院事,新建影堂。並将東嶽廟大殿、十天殿重新修葺一新。至同治七年,付法悟修空福和尚,再度退席靜修,共主持空林院事约十八年。據《法統表》載,卒於七月十八日,何年不知。葬於樂至萬壽寺斜前山巒,今墓地尚存。一九九三年寬霖和尚曾委託樂至報國寺昌臻法師修葺,並親赴憑弔,以緬桂祖住持空林功德。


第九代  乘三空福禅师傳

悟修(1820——1885),字乘三,别号萍僧,自谓无形段金刚道人、雲岩弗乘,生于清嘉庆二十五年,四川新繁县支氏子也。幼年家贫不能给读,入道出家于邑之妙音禅院,道光十八年(1838)年十八依空林堂桂芳和尚受具足戒。次年即往三江南北参学,十年回川礼祖,适桂祖痛下针,搭舟令南询。二次回蜀礼祖,桂祖以公姜桂之性辣而不纯,犹末印可。公飘然又往南参,及回蜀,公已五十有余矣,翛然搭茅于汉州之深山。时桂祖以耨公辞世,末得法嗣,复院后老倦不胜任。同治七年(1868),以计诱回乘公,付法悟修空福和尚住持空林法席。悟修和尚主空林院事后,创修后斋堂,改造普同塔,新迁水井,重修东岳文昌殿。同治十一年(1872),重建禅堂,创修三学堂,改造六也亭,浴堂,置九里桥田一百亩零。同治十二年秋(1873),鼎竖尊胜幢。不意是冬大病,精神惛愦,语言蹇涩,举止艰难。十三年(1874)正月,恊大众付法基祖承和尚领空林院事,退居寂寥轩,静养年余。盖悟祖宗说俱通,心眼孤朗,修正各寮规约,亲授禅门梵呗,且禅净双修,纯纲为瘠,宗风为之大振。领众之于,寄情其昌笔法,临池挥洒,晚年亦好作書,書勢仿天冠山行草,頗瘦勁,求者铁限为穿。昔有名士端秀,善丹青,为悟祖造小像一帧,题赞者胜众,今犹存。本堂除石刻尊胜宝幢外,尚存匾额屏联尤多。悟祖主法席七年,置九里桥田一百亩零。以老告退,而专修净土,且齿积衣钵余资,又置田三十亩,外水碾一座,为后来住念佛堂添补之赀,立石于堂,以垂不朽。传闻遗训,例浔载书,其中嘉言,已有悟祖追远嘱后记,独语録不传为可惜耳。光绪十一年(1885)九月初二日,於院示寂,寿六十有五。塔於西庒,今已不存。载入《新繁县志》,清寂堂林思近撰稿。


第十代  法基祖承禅师传略

法基,別號坦篤,生卒年不詳。嗣法悟祖,名祖承。同治十三年(1874),悟祖繼耨雲和尚後,付法法基祖承和尚住持空林法席。法基和尚主空林院事後,秉先師遺願,於光緒十二年()在院東創建念佛堂。念佛堂建成後,先後有當地名士黃沛、楊光圻、黃雲鶴、劉引錫、雪岑(惟靜)等為之作記,以記其盛。法基和尚親制念佛堂規約,撰寫『念佛不礙參禪』之文,并将记文勒石刻碑三十二塊,刊於念佛堂壁間。惜年久及浩劫不存。法基和尚建成念佛堂後,仍用餘資置辦田產,以作念佛堂開銷之用。首於禪林倡禪淨兼修之風。法基和尚共住持法席十三年,建樹頗豐。據《法統表》載,卒於正月二十一日,何年不詳。後塔於西庒,宣統元年(1911),由法嗣實相、法孫崇惠、曾孫德風等建造。


第十一代  實相道空禅师传略

實相,(?——1921)別號妙如,又號大空,生年不詳。重慶銅梁籍,於銅邑實相寺出家為僧。嗣法法祖,名道空。光緒十三年(1887)又四月二十日,法祖付法實相道空和尚住持空林法席。實相和尚共主空林院事十年,任內維持常住而已。据《法统表》载,卒於民國十年(1921)十一月十一日。塔於西庒,普同塔刻侧,塔銘聯『長捐世間得歡喜地,永超生死住涅槃城』,今已不存。


第十二代  崇慧戒徹禅师传略

崇慧,(?——1917),別號修明,生年不詳。嗣法實祖,名戒徹。光緒二十三年(1897)二月二十八日,實祖付法崇慧戒徹和尚住持空林法席。光緒二十七年(1901)冬,後之禪安和尚依止崇慧和尚座下受具足戒。崇慧和尚主空林院事十年,任內『無分彼此,協助兄弟寺院,處事妙有法栽,經驗豐富,氣魄大方,任職十年,整飭風規,不遺餘力』,增補常住住眾衣單,並制定有《退院規約》一則。据《法统表》载,寂於民國七年(1917)十二月十六日,塔於西庒,民國八年(1919)三月初一日。法嗣德風建造。塔銘聯文『花雨法雲莊嚴妙相,松風水月印證禪心』現已不存。


第十三代  德風定成禅师传

德风(1874——1919),别号香严,生于清同治十三年九月初二日亥时,射洪籍任氏子,父讳德宽,母氏赵。生甫四岁,父母相继见背。及至九岁,奉祖母刘氏命,祝髪于本邑神鹤观,礼元公为师。元公早出游参方,承师公广修老人教持。光绪十九年(1893)年二十依文殊院实相道空和尚受具足戒。德祖天性纯笃,精持戒行无缺,住堂十三载,以菜头之职,蒙崇慧戒徹和尚器之。光绪三十三年(1907)四月初十日,崇祖付法德风定成和尚住持空林法席。清末之际,曾居成都县僧官之职。德祖领空林院事以来,励志精勤,荦荦大者,如北上请嘉兴藏回院;组建中华佛教总会四川分会、四川省佛教会,充任会长之职,扶刹竿於将倒;刊刻佛经,流通经藏;开办慈善诊所,募施医药;平息巷战,救黎民於水火。凡此种种,无一不以利生济众为前提。谁意行愿未竟,俄然示疾于民国八年(1919)己未又七月十六日戌时,竟抛幻质而归西矣。塔於西庒,今已不存。出殡之日,民众沿途路祭,德祖之高风昭然。呜呼,昙花一现何其速也,今而后祖道既堕,孰与扶颠而持危。人天失依,曷得宏宗而演教,惟幸继法得人,亦当寂光含笑。特记实录以誌弗忘耳。


第十四代  明正宗觀禅师传略

明正,(?——1922),生年不詳。早年於峨眉山錫瓦殿出家為僧,後參學於江南,住杭州蓮池大師道場,上海留雲寺等地。曾得蓮池大師香袋,香袋上矜有蓮池大師印章。民國八年(1919)又七月十六日,德風和尚暴卒,院事無首,眾議從留雲寺請明正和尚回院繼任法席。並請實相代德風和尚付法,明正宗觀和尚住持空林法席。明正和尚主持院事後,曾從上海採購玻璃,由水路運至重慶,再由重慶沿陸路運回院內,安置於大殿佛龕,『防塵護像』。並從蘇州請回水陸畫像,力整院風。明正和尚任職三年,『處理院務認真負責』,專修淨土,苦行無間。民國十一年六月二十六日,寂於峨眉錫瓦殿。嗣法禪安和尚派執事前往料理後事,『如法闍維,起塔供養』,並塔於錫瓦殿。事後禪安和尚有致各叢林書,刊於《佛學句刊》,以記其事。据《法统表》载,並於同年九月九日,禪安和尚於西庒建有衣缽塔一處,用酬明公恩德。現已不存。


第十五代  禪安方堃禪師傳

禪安(1881——1935),字幻住,別號元安,生於光緒七年(1881)十二月十五日子時,營山縣觀音鎮張氏子,父諱承忠,母石氏。年三歲祝發于渠縣白雲寺,禮月公老人為師。威儀既嫻,經典漸通。光緒二十七年(1901)年二十一,受具足戒于成都文殊院崇慧戒徹和尚座下。次年秋參學於大慈寺,親近性證圓乘和尚,深蒙提持。二十九年(1903)春,至新都寶光親近本立老和尚,夏則安居聽教,冬則坐香打七。初聽佛源法師講楞嚴,覺有領觧,住兩年,而立老和尚圓寂,複往大慈,仍親近乘公老和尚,命充維那、知客各職。乘公以僧材寥落,創辦僧教育會,附設佛教高小學校,安祖辭職就學。至宣統二年(1910)就讀於四川蠶桑師範傳習所方外班,三學期畢業。民國元年。德風和尚就昭覺寺創設四川佛教師範學校,佈置一切,安祖忝列教務一職。民國四年(1915),安祖回堂銷假,德風和尚隨請書記,任知客事。民國九年(1920)三月十六日請假出堂參學,先後參學於新都寶光寺、東門外化城寺、嘉定大佛寺、烏尤寺,旋朝禮峨嵋聖境。原擬至三江南北參學,誰意甫至犍為鳳凰寺,而軍事發生,途中梗阻。民國十年秋,仍回文殊院常住代知客職。民國十一年(1922)三月初六日,明正老和尚抱病漸篤,始將常住重任咐囑于禪安方堃和尚住持空林法席。民國十三年(1924),安祖邀各叢林於文殊院創辦四川佛學院,公推佛源法師為院長,黃肅方道尹為院護,並推安祖為院監。民國十四年(1925),祖堂將倒,勉力培修,七閱月工乃成,費洋三千餘元。民國十五年(1926)春,山門外市政局建築馬路,安祖啇同班首執事,率領大眾出坡,得孫提調之護持,准於北城垣上運爛磚作路基,二百餘丈之路線,未及兩月,工遂告成,約計費一千八百餘元。秋間,又修金馬街之路,並街房十餘間,又費三千餘洋,共計洋一萬數千元。得力外緣誦經之助。民國十五年(1926),安祖於山門外所有街房設立佛經流通處,附設閱覽室,及成立四川佛化通俗講演社,設立醫藥所,創辦《佛教旬刊》,對內對外,總願轉化人心,消除浩劫。連年來院務會務教務紛至,安祖成疾,於四月十九日,付法道悟廣輪和尚住持空林法席。民國十七年(1928),籌辦教務傳習所等事業。民國十九年(1930),於文殊院創辦空林佛學院,並任院長。常于院中授課數時,每日平均必有數時作事,除此數時之餘,披閱律儀,詳審止持,細察開遮,返複尋求前人注釋,比較古譯,篡成一疏,教誡學人,非徒求知而己,並以之實踐躬行焉。又愛博覽經論,求諸明解,虛心詢問,真實妙義,藏之心識,令久不失。凡講室振鈴授課,亦持書傍坐,聽聞未嘗缺席,非有自立立人,令法久住之誠願者,豈能如是哉。民國二十一年(1932),受威遠僧俗大眾之請,開法於鳳凰寺,建十方叢林,名寶林禪院。名儒趙熙有《寶林禪院碑》記其事。民國二十四年(1935)六月,中國佛教會召開全國代表大會于南京,安祖赴京滬列席,會畢返川,道經長壽,圓寂於輪次,時維乙亥年九月十九日午時也。僧臘五十二,戒臘三十五,法臘十四年,世壽五十五歲。嗣法道悟和尚建靈塔於西庒,現已不存。薙髪弟子演定師曾發起並編有《禪安老和尚紀念集》一冊行世,集中收錄僧俗各界悼念讚頌之詞,並安祖遺著等。


第十六代  法光廣輪禪師傳

法光(1890——1980),別號道悟,生於清光緒十六年,德陽朱氏子也。生而聰穎,逈出人群。髫年就學,博通世法。弱冠喪親,苦失怙恃。觀察無常,思念學佛,厭離世變,棄俗出家。民國元年(1911),禮本邑毗廬古刹性見上人為披剃師,殷勤受教。是年冬季,依文殊院德風和尚座下受具足戒,侍坐五載,博學一切經典律儀。民國五年(1916)春初,行腳參究,到寶光寺,聽講法華,飽餐法乳,發大菩提,遂有振興空林之意。越年回堂,撐持常住,擔任大小職事十載。辦事有方,對人恭敬,龍天歡喜,眾人愛戴。民十六年(1927),四月十九日,禪安和尚退隱,付法法光廣輪和尚住持空林法席。至民國二十六年(1937)十月三日,付法佛如正智和尚退院休息,共計在位十有一載。添購田產,建設歡莊,護持學院,幫辦教會,統理大眾,傳戒十次,成就後學,二千餘人。民國二十七年(1938)春,綿竹四眾,連合官紳,恭迎法駕,至祥符寺,開辦叢林。此乃大唐圭峯祖師所建道場,代遠年湮,殿宇傾頹,僧眾星散,需人維繫,公乃毅然發心培修,徒步募捐,躬操木石,經營三載,煥然一新,添置田莊,廣延僧眾,開期三次,重頓家風,受度比丘,二百餘人。民國三十一年(1942),付法慧如正法和尚住持祥符法席。其間,光祖仍肩負德陽孝泉延祚寺法席,並募集善款,修葺寺內之古舍利塔。民國三十一年夏,佛如正智和尚示寂,光祖複院。民國三十二年,付法圓照正性和尚住持空林法席。一九五〇年,圓照和尚離寺,光祖複院,付法寬霖正念和尚領空林院事。事畢與能海上師、妙輪和尚同赴五台朝禮文殊道場。後轉道北京,遷徙武漢,住蓮溪寺,道根和尚請為座元。承戒子正果法師常行供養,至一九八〇年冬,示寂於蓮溪寺,春秋九十,荼毘後靈骨藏于雲居山海會塔。二〇〇四年冬,當代住持宗性和尚率執事赴雲居迎奉靈骨回山。二〇〇五年春,建靈塔於德陽崇果寺。


第十七代  寬霖正念禅师傳

寬霖(1905——1999),號廣澤,生於清光緒三十一年四月二十八日,新都軍屯王氏子,名天順。自幼家境貧寒,曾讀私學約三、四個月即失學。民國六年(1917)十三歲,送至新都縣福建館廟出家。民國十年(1921)冬,依文殊院明正和尚受具足戒。受戒後留院住堂達九年,先後任職侍者、衣缽、監修。民國十七年(1928)曾到雙流縣應天寺,投先照法師初學天臺教義,仍回文殊院。民國十九年(1930)春,告假外出參學。初到洪山寶通寺,聽度厄法師講楞嚴經,七月到浙江寧波觀宗寺諦閑、寶靜法師處學天臺教義。民二十二年(1933)到杭州梵天寺、聖水寺等處參學,並至蘇州報國寺印光法師處學淨土宗。民國二十三年(1934)住寧波七塔寺學天臺教義和古典文學。民國二十四年(1935),回觀宗寺任學監、堂主之職。民國二十五年夏,到九江廬山黃龍寺任住持三個月,轉住湖北三佛閣。民國二十五年冬,受宗鏡和尚之邀,至重慶華岩寺任教,並到三學精舍講觀音、彌陀、地藏等經。民國二十六年(1937),回成都住堯光寺,並先後在新都、峨眉、綿竹、昭覺寺等處講經,曾在雙流應天寺靜修法華懺,遭誤入獄三月有餘,經僧俗營救,後宣判無罪釋放。民國三十二年(1943),回文殊院銷假,冬季任藏主職,後轉任知客、堂主等職。一九五零年六月六日,法祖付法寬霖正念和尚領空林院事。因推銷公債事件受累捕至七區公署守法。事件澄清後,回院負責院內減租退押任務,,因事曾營生於中西順城街蘇姓店中,退押事務畢,回院負責保護古跡文物事宜。一九五三年,文殊院院經政府修復開放,七月寬霖正念和尚正式升座榮膺空林法席。先後接待朱德、陳毅、鄧小平、薄一波、郭沫若、喜堯加措等黨政領導及各國佛教界同仁來院參觀。一九五六年任成都市政協委員。一九五七年元月,發起並成立成都市佛教協會,任副會長兼秘書長,同年參加四川省宗教事務處召開上層佛教界人士座談會,並擔任四川省佛教協會籌備委員。『文革』中,先後下放至鳳凰山、蓮花池鬼打灣、暑襪街等處參加勞動改造,雖處逆境,仍設法妥善保護院內文物,特別傾心保護玄奘大師頂骨。『浩劫』後,以古稀之年全力承擔起文殊院及佛教恢復重任,先後擔任成都市佛教協會名譽會長、四川省佛教協會會長、中國佛教協會諮議委員會副主席等職。二十年來,維修殿宇、增塑金身,先後改建圓通殿(原戒堂)、玉佛殿(原六也亭)、興建千佛和平塔、增設茶園、素餐廳、流通處等設施,征地新建文殊閣、上客堂賓館,使文殊院面貌全新;弘法利生,傳戒傳法,先後於新都寶光寺和雞足山祝聖寺,主持四川和雲南解放後首次傳戒法會,並於1988年和1993年,先後在文殊院主持兩次傳戒活動,推動僧團後備力量的健康輸入。先後為遂寧廣德寺長念和尚、內江聖水寺清德和尚、德陽萬佛寺海山和尚、瀘州雲峰寺興禮和尚付法傳衣,為禪門法脈續焰傳薪;關注未來,培養僧才,先後參與並宣導設立四川尼眾佛學院、四川省佛學院、空林佛學院,為培養佛教後繼人才不懈努力;關愛社會,慈悲濟世,宣導和發起成立佛教界希望工程和慈善功德會,為弱勢群體和貧困學生送去溫暖和幫助,贏得社會各界的廣泛好評。惜乎化緣已盡,一九九九年四月二十六日示寂,世壽九十五歲。荼毘後建靈骨塔於天國山圓通禪林,建舍利塔於雞足山祝聖寺。有《寬霖法師傳 》及《光照空林千百秋》紀念集行世。