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佛学知识

不做“知解宗徒”,超越二元对立

早期禅宗史上,神会(684758)是位举足轻重的人物,为荷泽宗之祖。他年幼时学习五经、老庄、诸史,聪慧异常。十三岁时,参谒六祖惠能大师。六祖问大众:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?

神会挺身而出说:“这是诸佛的本源,也是我神会的佛性。

六祖批评他说:“已经跟你说没有名、没有字了,你还叫它作本源佛性。你以后即使有个茅蓬存身,也只是个‘知解宗徒’。”

“知解宗徒”通常指以学习和理解经典文字为修行的人。能如此已属不易,但终究无法彻底解决问题,远离烦恼。

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《菩萨与流浪汉》的故事有助于我们理解其中之奥妙。

有一个流浪汉,走进寺庙,看到菩萨坐在莲花台上,众人膜拜,非常羡慕。

流浪汉说:“我可以和你换一下吗?”

菩萨说:“可以,只要你不开口。”

流浪汉坐上了莲花台。他的眼前整天嘈杂纷乱,要求者众多。他始终忍着没开口。

一日,来了个富翁。富翁说:“求菩萨赐给我美德。”磕头,起身,他的钱包掉到了地下。流浪汉刚想开口提醒,他想起了菩萨的话。

富翁走后,来的是个穷人。穷人说:“求菩萨赐给我金钱,家里人病重,急需钱!”磕头,起身,他看到了一个钱包掉在地下。穷人说:“菩萨真显灵了呀!”他拿起钱包就走。

流浪汉想开口说,那不是显灵,那是人家丢的东西,可他想起了菩萨的话。

这时,进来了一个渔民。渔民说:“求菩萨赐我安全,出海没有风浪。”磕头,起身,他刚要走,却被进来的富翁给揪住了。为了钱包,两个人扭打了起来。富翁认定是渔民捡走了钱包,而渔民觉得受了冤枉无法容忍。

流浪汉再也看不下去了,他大喊一声:“住手!”把一切真相告诉了他们。一场纠纷平息了。

从常规思维来看,流浪汉一点也没有错,但菩萨指出了这种思维的严重后果:“你还是去做流浪汉吧。你开口自以为很公道,但是,穷人因此没有得到那笔救命钱,富人没有修来好德行,渔夫出海赶上了风浪葬身海底。要是你不开口,穷人家人的命有救了;富人损失了一点钱但帮了别人,积了德;而渔夫因为纠缠无法上船,躲过了风雨,至今还活着。”

流浪汉默默离开了寺庙……

流浪汉之所以陷入困境,是因为他的思维无法超越逻辑思维的局限性,落入对与错、是与非、善与恶、美与丑、内与外、动与静、正与邪、生与灭、常与断、凡与圣、佛与魔、成功与失败等二元对立的思维模式,争斗不止,烦恼不断。神会初见六祖时,便停留在这种思维层面上。

当六祖见到远道而来求法的神会时,便问他:“善知识!你远道而来,非常辛苦。你将自己的根本带来了吗?如果带来了,就应该认得主人公,你不妨说说看。

神会答道:“我以无所住心为根本,‘见’就是主人公(以无住为本,见即是主)。”

六祖批评他说:“你这个沙弥讲话怎么这样轻率呢?”

神会不服气,反问六祖:“和尚坐禅时,是见到佛性,还是见不到呢?”

话音刚落,六祖立即拿起拄杖打了神会三下问:“我打你时,是痛还是不痛呢?”

神会回答说:“亦痛亦不痛。”

六祖针对是否见到佛性的问题解释说:“吾亦见亦不见。”

神会不解地问:“怎样是也见也不见呢?”

六祖说:“我所见的,是常见自己内心里的过失,但是不见别人的是非好坏。所以说也见也不见。那你说也痛也不痛是什么意思?你如果不痛,就和木石一样没有知觉;你如果说痛,那就和凡夫俗子一样,会生起怨恨之心。你前面问的见、不见是二边见,痛、不痛属于可以生灭的有为法。你连自己的自性都还没有见到,还敢这样作弄人!”

神会听了这一番话后,心甘情愿地向六祖顶礼,忏悔谢罪。

为了帮助弟子突破痛与不痛、见与不见等二元对立思维,六祖以三十六对法启发弟子超越万物表象上存在的差别与对立,“天与地对,日与月对,明与暗对,阴与阳对,水与火对。”人们常以为水火不相容。然而,水(H2O)在直流电的电解下可分解成氢气和氧气;氢气在氧气中燃烧又会生成水。从简单的科学试验不难发现,水与火都不是固定不变的物体,而是由种种元素组合而成的混合物,没有固定不变的实体。

六祖最终总结说:“若有人问汝义,问有将无对,问无将有对,问凡以圣对,问圣以凡对;二道相因,生中道义。”这种中道不二的思辨模式揭示了世间万事万物,都是因缘条件组合而成,没有一种现象可以孤立存在,彼此处于相互“约制”与“被约制”的关系网络中,相互依赖,互为条件,一荣俱荣,一损俱损。不做“知解宗徒”,超越二元对立思维,悟入中道不二的思维模式。