殷殷佛子行 幽幽莲香远
——纪念比丘尼大德隆莲法师诞辰110周年
雪 源

今年，是隆莲法师诞辰110周年。莲师是当代德高望重的比丘尼大德，学问广博渊深，德行絜静精微，数十年教书育人，百年后桃李天下。赵朴老曾说：“隆莲法师是当今比丘尼众中第一人，将来续编高僧传或比丘尼传，应该有她。” 莲师，是当之无愧的当代第一比丘尼。

纵观莲师一生，历经乱世、动荡不堪的旧社会，见证了新中国成立以来，国家和民族从站起来、富起来到强起来的历史跨越。新中国成立之初，她积极投身新的历史洪流，拥护社会主义制度，带领广大佛教徒完成了从传统佛教，向新的社会型态过度的角色转型，树立起新中国佛教全新的形象。改革开放以来，她以饱满的热情融入新的时代潮流，带领广大佛教徒走与社会主义社会相适应的道路，积极奉献社会，主动服务国家，展现出佛教徒爱国爱教的传统和情怀。

莲师在六十余年的出家生涯中，始终坚持比丘尼的律仪制度和生活，始终心系比丘尼教育和人才培养工作，始终秉持学修并重的广大行愿，始终将佛教事业的复兴放在首位，她既如是说，也如是行。莲师以其广博的学识和精纯的修持，赢得佛教界四众弟子的尊重和爱戴，曾获日本传道协会授予第二十届佛教传道文化奖，在海内外佛教界有广泛的影响力，是二十世纪德高望重的高僧大德。

莲师生前，曾与她有数面之缘，在不同的场合听过她讲话、说法，对她的道德文章，一直心存敬意，现在回想起来，一幕幕如在眼前。

受具足戒，是正式成为出家人的标志，是成为僧团成员的必须环节。出家受具足戒的制度，是从佛陀时代就立下的律制。男众出家受具足戒后，称为比丘；女众出家受具足戒后，称为比丘尼。女众出家受具足戒，要先从比丘尼僧团依尼众十师受本法尼戒，继后从比丘僧团依大僧十师连同尼众十师受比丘尼戒，才能成为比丘尼。由于比丘尼是先后从比丘尼僧团、比丘僧团，分两个阶段受戒，才能正式成为比丘尼的，故女众出家受具足戒的程序，又称为二部僧受戒。

二部僧受戒在佛陀时代就已确立，佛陀圆寂后，印度佛教也一直遵循这一传统。佛教传入我国后，初期由于条件不具备，并未实行二部僧受戒的律制。东晋元嘉六年（434），斯里兰卡铁萨罗比丘尼来华，首次将二部僧受戒的律制传入我国，中国佛教界才开启了二部僧受戒的先河。这一受戒传统在宋元时期，因各种原因中断。清初宝华山中兴律学大德见月律师曾主持恢复过二部僧受戒制度，其弟子书玉律师撰有《二部僧受戒仪式》两卷，书玉律师在该仪轨前的“缘起”叙述中，对当时的经过有概要性的记载。嗣后，二部僧受戒制度再次中断。二十世纪上半叶，弘律大德慈舟老法师、能海老法师有心于恢复二部僧受戒制度，但当时的因缘条件并不成熟，也未能推行开来。

“文革”结束后，慈舟老法师座下弟子通愿法师、能海老法师座下弟子隆莲法师两位比丘尼大德，有志于推动二部僧受戒律制的重兴。1981年初，隆莲法师与通愿法师在书信往来中，率先征求通愿法师的意愿，倡导恢复二部僧受戒制度。经两位比丘尼大德反复信函相商，并征得中国佛教协会同意和支持，在四川省佛教协会、成都市佛教协会的协助下，最后决定在成都文殊院举行。

▲文殊院传授二部僧戒圆满纪念


▲文殊院传授二部僧受戒仪式全体尼众合影

此次二部僧传戒法会，自1981年12月9日至1982年1月18日圆满结束，前后历时40天，共有21名女众参加受戒，其中新受戒人员9名，增受人员12名。得戒和尚为文殊院方丈宽霖和尚，羯摩师为新都宝光寺心极法师，教授师为峨眉山普超法师。尼和尚为通愿法师，羯摩师为隆莲法师，教授师为成都铁像寺定静法师。此次传戒法会虽然在成都举行，但却礼请远在五台山的通愿法师来川担任尼和尚，是因为莲师与通愿法师自1953年参加中国佛教协会第一届代表会议相识以来，彼此相知相惜，是心有契焉的菩提道友。再者，通愿法师已经依二部僧受戒仪式领受戒法，也有莲师出于对通愿法师学修道德尊重的因素。但此举不但体现出莲师向来谦卑的个人修养，更能感知到莲师着眼全局的远见卓识。

此次二部僧传戒法会的举行，具有深远的历史意义。一方面是恢复了中断近四百年的二部僧传戒传统，另一方面为当代中国佛教坚持二部僧传戒制度起到了示范和推动作用。

自此次二部僧传戒法会后，先后在山西、福建等地，也组织了不同规模的二部僧传戒法会。此后，在莲师的大力推动和积极弘扬下，引起中国佛教协会高度重视，并于1996年正式将二部僧传戒制度，纳入《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》的整体规范中，作为一项明确的制度确定下来，全国佛教界必须实行二部僧传戒制度。这项制度实行以来，为比丘尼僧团的传承和发展，奠定了坚实基础。

1981年至今，我国佛教界二部僧传戒制度，从最初起步的简陋阶段，走向了全面推行的良好局面。回顾当代二部僧传戒制度走过的近四十年历程，我们不能忘怀莲师在艰难时期的卓绝努力。莲师，是恢复二部僧受戒的倡导者。

莲师出家前，就已经与教育事业结下了深厚的因缘。1931年，莲师随父亲第一次来到四川的省会成都，父亲被介绍到省政府教育厅做秘书工作，之后他通过自己的一位同学，当时在成都县当县长，将莲师介绍到成都县女中，做了一名数学老师。1936年，莲师随父亲再次来到成都，在过去成都县女中同事刁瑞文的推荐下，成为成都女师（原为四川省立女子高等实验学校）的教师，还曾担任过该校一段时期的训育工作。

莲师出家后，更是与佛教教育事业有着殊胜的因缘，她将毕生精力，都奉献给了比丘尼人才培养和佛教教育事业。莲师的剃度恩师昌圆老法师，在武圣街的十方堂内创办了四川佛学院，后更名为莲宗院，昌圆老法师将莲宗院女众部设在了爱道堂。莲师出家之初，由于她深厚的文化和佛学素养，昌圆老法师就委以重任，让她担任莲宗院女众部的教务主任。初出家时的莲师，一方面要负责教学工作，另一方面还要承担教务工作，肩上的担子自然很重。但莲师凭着对教育事业的热爱，却干的有声有色，这也是莲师在比丘尼教育事业这块园地的最初耕耘。

1980年12月，中国佛教协会第四次代表会议在北京举行，这是经历“文革”后全国佛教界最重要的一次盛会。在这次会上，莲师郑重向中国佛教协会提出了创办尼众佛学院的建议。在莲师看来，当时已有的佛学院，都是以培养比丘为主，而比丘尼的文化水平也亟待提高，应该有一所专门培养比丘尼的佛学院。莲师的这一倡议，得到了全国佛教界许多大德法师的响应和支持。特别是赵朴老，不但积极向主管部门和有关领导写信呼吁，还对莲师的筹备工作给予了具体筹划和指导。1982年，赵朴老到四川视察佛教工作，还专程去了铁像寺，考察铁像寺的环境和条件，最后支持将四川尼众佛学院设在铁像寺。1983年，国务院宗教事务局正式批准成立四川尼众佛学院，并拨款维修铁像寺。为了将“文革”期间迁入铁像寺内的小学和村民搬迁出去，早日实现办学目标，莲师四处奔走，全身心投入到学院基础设施的建设中。1984年，四川尼众佛学院正式成立，赵朴老任名誉院长，宽霖法师任副院长，遍能法师任教务长，贾题韬先生任教务主任，徐平女士任副院长兼办公室主任。是年9月，招收的第一批学僧40人正式入学，终于实现了莲师长期以来的愿望。

▲四川尼众佛学院首届开学典礼合影


▲隆莲法师为四川尼众佛学院学僧授课

四川尼众佛学院成立之初，生活条件极差，办学经费短缺，但莲师为了保证教学不受干扰，坚持不应酬经忏佛事，坚持丛林生活，一切以教书育人为第一要务。莲师还为四川尼众佛学院确立了“依戒定慧、法天人师，无为无逸、多闻多思”的院训，这既是学院的办学宗旨，更是莲师对莘莘学子的殷切期望。

▲隆莲法师亲自为学僧授课

莲师不仅要操心如何改善学员的生活条件，还要凭自己多年的人脉关系，聘请教员来学校授课。她自己的大部分精力，也全部放在了课堂上，亲自为学僧授课，甚至有时候会讲授几门课程，这对一位年逾古稀的老人来说，是需要何等的毅力，才能始终如一的坚持。也正是因为莲师的这份坚守，感动了不少的饱学之士聚集在她的身旁，帮助她支撑起四川尼众佛学院的教学和教务工作。也正是因为莲师的坚定行愿，感召了全国各地的优秀青年尼众围绕在她的周围，接受她的培养和教导。莲师，既是四川尼众佛学院的创办者，更是四川尼众佛学院的灵魂。

▲隆莲法师出席四川省佛学院首届开学典礼

莲师不仅致力于比丘尼人才培养，她还关心和支持比丘教育事业。她生前积极支持四川省佛学院的创办，1992年四川省佛学院在宝光寺成立并举行开学典礼，她不仅莅会祝贺，还在会上做了讲话，强调学习佛法最重要的任务是树立正见。她生前也十分关心中国佛学院的教育工作，1980年底，中国佛学院恢复招生时，她亲自组织并参与了在文殊院组织的招生考试，为中国佛学院输送了4名学员。1986年春，中国佛学院教务处为了激励学僧的书画爱好和兴趣，特别组织了师生书画展，正在参加全国政协会议的莲师受邀到中国佛学院参观展览，她兴致勃勃的参观了老师、学僧们的书画作品，并留题“新葩法苑展琳琅，绝学能承喜国光。路泣杨朱知辨正，力追怀素却非狂。鸡林预计传孙谱，马癖休教笑子昂。珠玉在前吾欲老，擬收颓笔惜仓皇。”七律一首，以资鼓励。1996年秋，中国佛学院举行成立四十周年校庆，莲师曾赋诗一首，并亲自书写，用表庆贺，诗云：“法源能继那烂陀，四十年来懋绩多。遥向讲筵申颂祷，德音犹仰播岷峨。”在字的行间，莲师抒发了对中国佛学院办学成果的赞誉之情。

▲隆莲法师书赠中国佛学院四十年校庆纪念

莲师生前，深刻的认识到后继人才对佛教事业传承的重要性和紧迫性，她虽然关心全国的佛教教育事业，但念兹在兹的，仍然是四川尼众佛学院。1987年，四川尼众佛学院首届同学毕业，她曾赋诗一首，赠别圆满完成学业的同学，诗云：“竹实桐花引凤雏，两间清气萃吾庐。连城似奉秦庭璧，复室如藏赵氏孤。试玉岂唯三日火，辨材须待十年储。前途莫患无知识，芳近芝兰赤近朱。”莲师对首届毕业学僧的殷殷呵护和期待之情，跃然纸上。

莲师创办四川尼众佛学院至今，已走过35周年的光辉历程。35年来，共有13届，600余位青年比丘尼从四川尼众佛学院学习毕业，为全国各地输送了一大批比丘尼僧材，有的已成为寺院的住持或主要执事，有的已成为团体的负责人，这些成绩的取得，都是莲师的毕生精力和功德所造就的。

▲赵朴老视察四川尼众佛学院

继四川尼众佛学院之后，各地佛教界还创办了一批培养比丘尼的佛教院校，有的是独立的比丘尼佛教院校，有的是与男众部并设的尼众部。如今，比丘尼佛教教育事业有了长足的发展，也取得了不少的成就，这都与莲师的辛勤耕耘是分不开的。莲师，是当代比丘尼教育事业的开拓者。

莲师的一生，不仅世间学问好，对佛法的研习造诣也十分深厚。莲师的一生，不仅世、出世间学问通达，而且善于将世法和出世法圆融起来，将学问和修持有机的统一起来。

莲师出生于乐山的书香世家，从小受家庭环境的影响，三岁开始识字，五岁时便已经有了独立的阅读能力。莲师的自学能力是超凡的，她没有上过正规的学堂，但她却在长辈们的支持和教导下，在家中自修了国文、历史、地理、算术等课程。后来稍成年时，还在家中用自修所得，当起了弟妹的老师。莲师不仅中国传统文化的功底十分扎实，还报名参加了上海商务印书馆办的英语函授学校，通过函授学习，掌握了英语的基本语法和单词，在此基础上又报名参加了美国威斯康星大学函授部的学习，后经人介绍，还跟随美国传教士燕思恩牧师的夫人学习英语。上世纪八十年代初，莲师曾将《比丘尼二部僧戒羯摩》由汉译英，为在斯里兰卡恢复二部僧传戒做准备（后未实现），由此可见她的英文水平和能力。莲师虽然没有进过正规的学堂，但她的世间学识和才华非常出众，1936年底，她参加了四川省政府第三期县训班考试，以第一名成绩位列榜首而轰动蓉城，便是最好的实力体现。

1931年，22岁的莲师随父亲来到成都。莲师青少年时代，深受家庭佛教氛围的影响，建立起了对佛法的信仰。莲师到成都后，经常去成都佛学社听高僧大德讲经说法，先后亲近刘洙源先生、王恩洋先生、法尊法师、能海法师学习佛法，佛学造诣日益深厚。莲师出家后，在追随法尊法师、能海法师学法的过程中，还自学了藏文。上世纪五十年代以来，莲师先后将《入菩萨行论广解》、《空行母仪轨》、《毗卢仪轨手印》、《绿度母四曼荼仪轨》等典籍由藏译汉，她还参加了张怡荪教授主编的《汉藏大辞典》的编写工作，由此可以知道她的藏文造诣深厚。

在学法的过程中，莲师的领悟能力卓尔不群，常常将世间的学问，善巧地运用于佛法的学修中，特别是快速笔记的超然能力，在同修中传为佳话。在听王恩洋先生讲授《摄大乘论疏》结束后，很快根据笔记整理出十余万字的《<摄大乘论疏>略述》，上呈王恩洋先生审读，深得王恩洋先生嘉许，后正式出版流通。在听法尊法师讲授《入中论》结束后，根据笔记整理出《<入中论>讲记》，深得法尊法师赞许。在追随能海法师学法过程中，先后根据笔记整理出《三皈依观修略法》、《<现观庄严论>讲记》、《<定道资粮颂>讲记》等数部著作，深得能海法师器重。由以上事例可以知道，莲师的文字功夫和佛学修养已臻上乘。

正因为莲师的世间学问和佛学修养深厚，上世纪五十年代，中国佛教协会根据周总理指示，组织人员编写由斯里兰卡发起的《佛教百科全书》。在能海法师、法尊法师、巨赞法师三位德高望重大德的推荐下，莲师进入《佛教百科全书》编撰委员会，成为被邀请的佛教学者中唯一的女性。在京编写工作期间，曾得到周恩来总理的肯定，并受到邓颖超的亲切接见和鼓励。莲师参加编写工作以来，先后完成了29条词条的撰写，涉及人物传记、经典介绍、律典概要等内容，共6万余字，其词条编写的质量，得到了各方面的一致好评和赞誉。

莲师不仅学问广博，个人的修养也非常精严。能海法师遗有座右铭一首，铭文曰：“厚福受享，德性降落；名誉光荣，我慢加等；养生优厚，病难更多；顺境安适，般若无缘。”莲师常常以能海法师座右铭的精神来要求自己。她一生生活简朴，淡泊名利，不讲排场；她一生为人谦和，处事圆融，没有架子；她一生坚持律仪，结夏安居，半月布萨，事必躬亲。她将修持融化在生活中，她将修持落实在细行中，她将修持体现在待人接物中。

莲师常将修持功夫的证量化作诗句，用以与世人分享。如她在《未必五首?呵五欲也》中说：“未必钱多乐便多，财多累己自招魔；阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。未必芳菲始是春，枯搓老干见精神；近来学得平心法，罗刹当前化美人。未必名高位便增，泥中曳尾羡庄生；青山断发成长住，不识人间有转轮。未必肥甘便永年，饭蔬饮水乐吾天；道人自有长生诀，物与民胞即是仙。未必清闲便是仙，金仙原是火中莲；骄阳当午池塘静，映日荷花别样鲜。”这一组诗，可以看作是她在生活中修持佛法的功夫流露，发表后深受众多佛教徒喜爱，广为传颂。赵朴老还曾将这组长诗抄录后发表在《佛教文化》杂志上，既是赞许，更是推广。

莲师还常将修持境界的证量化作辞章，用以教化世人。如她在《西江月五首》中说：“善恶不分自性，是非莫辨真如，前人误解古人书，害得后人好苦；我字当头是敌，执迷不悟为奴，现前放下即功夫，此是堂堂觉路。万劫盲龟浮木，何能掉以轻心，风云八阵枉纵横，走了奸人陆逊；堪笑多谋仲达，徘徊一座空城，城头诸葛抚瑶琴，不敢伤他性命。享福必然蚀福，逃名莫近沽名，是因是果自分明，不待旁人刊定；宁天下人负我，我不负天下人，此言果然出真诚，许汝转凡成圣。共产主义理想，大同世界将来，同登寿域跻春台，大义谁能自外；佛说十方刹海，随机善巧安排，人间净土是金阶，刹刹尘尘无碍。社会主义道路，共知天下为公，人心私欲是元凶，除病不能怕痛；无敌文殊慧剑，千秋飒飒英风，扫除二我破昏蒙，坦露真人大用。”这一组辞，可以看作是她在尘世间修持佛法境界的透露，她曾手书发表，深受广大佛教徒的推崇。

莲师一生，在学养上有一股常不懈怠的钻劲儿，其学问不仅广博，而且扎实；在修持上不慕虚名、不故弄玄虚，而是注重在生活细行中转化身口意三业，是以她的威仪教相中，常常流淌着润物无声的摄受力，这应该是她数十年来不间断修持的功德显现。莲师，是学修并重的垂范者。

莲师生前曾先后担任四川省文史馆馆员，四川省政协委员、常委，全国政协委员等职，她积极参政议政，关心国家建设和社会发展，她协助党和政府贯彻宗教信仰自由政策，努力维护佛教界的合法权益。

莲师生前曾先后担任成都市佛教协会名誉会长，四川省佛教协会秘书长、会长、名誉会长，中国佛教协会副秘书长、副会长、咨议委员会副主席等职，是新中国成立以来，中国佛教界的重要领袖之一。她参与了新中国佛教事业的构建，她参与了“文革”结束后佛教事业的复兴，积极帮助名山大寺落实宗教政策，为建寺安僧的传灯事业呼吁奔走。

1980年底，中国佛教协会第四次代表会议在北京召开，这是继1962年第三次代表会议间隔18年后召开的一次盛会，也是“文革”结束后中国佛教协会恢复工作后的第一次会议，许多僧人刚从“文革”的阴影中走出来，尚心有不安，对恢复僧相仍有顾虑。特别是参加此次会议的比丘尼代表，似乎惊魂未定，仍是忧心忡忡，有的依然留着长发，有的身着俗装。但在去北京开会之前，莲师自己率先恢复了僧相，并且在会议期间，提出了“僧要像僧、庙要像庙”的主张，引起了佛教界广大僧尼的共鸣，为佛教劫后复兴如何坚持宗教自身的规律，提供了发展方向。那时候提出“僧要像僧，庙要像庙”的主张，实际上是针对已经没有僧、已经没有庙，甚至是临时充当僧人、临时装点成庙的情况而说的，主要是要表明佛教界自身“僧就是僧，庙就是庙”的立场。这在当时，是需要勇气和智慧的。

▲隆莲法师在成都市佛教协会会议上讲话

“文革”结束后，四川佛教界在落实宗教政策过程中，有不少寺院都得到过莲师的支持和帮助，但其中最受关注、也是难度最大的，莫过于昭觉寺的恢复开放。昭觉寺已于1974年被动物园占用，原有的大多数宗教建筑早被拆除，已是满目疮痍。1980年以来，原昭觉寺僧众发起恢复昭觉寺的倡议，这一倡议得到了时任四川省佛教协会会长莲师的大力支持。1981年4月，刚当选为四川省政协委员不久的莲师，连同宽霖法师、李熙亭、江富考等委员，联名向省政协四届三次全会提出了《关于划定范围保护昭觉寺古建筑》的提案，该提案被列为当年重点提案，提案编号为111号。成都市园林局（动物园主管部门）在收到该提案后，向省政协回复了答复意见，不同意莲师等提出的主张。10月31日，省政协办公厅将市园林局的答复意见转发给莲师等几位联名委员。11月25日，莲师连同上述委员，再次向省政协办公厅递送了对111号提案答复反馈意见和建议，对落实昭觉寺宗教政策据理力争，依据政策对市园林局的答复逐条加以驳斥，并重申了恢复开放昭觉寺的建议。与此同时，莲师还积极向中国佛教协会反应情况，提出昭觉寺落实政策和保护圆悟国师墓的方案，并得到了赵朴老的鼎力支持。1983年，国务院宗教事务局报请国务院同意，确定汉族地区佛教道教重点寺观的名单，昭觉寺有幸被列为汉族地区全国重点寺院之一，这为昭觉寺宗教政策的恢复落实，起到了重要的推动作用。

莲师对昭觉寺恢复开放之所以倾注如此大的心力，因为她深知，昭觉寺的恢复开放，有助于海外联谊工作，昭觉寺是历史底蕴深厚的名刹，特别是宋代驻锡昭觉寺，晚年归隐并圆寂于昭觉寺的圆悟克勤禅师，在海内外佛教界有重大的影响力。她还深知，昭觉寺的政策落实，有助于做好民族团结工作，藏族信众视成都为《大般若经》中所说的众香城，昭觉寺即是常啼菩萨说法洒血之处。她还深知，昭觉寺的格局保护，有助于近代革命历史的书写，朱德总司令在参加护国军失利后，曾藏身于昭觉寺避难，事后送有“应现人天”匾额，悬挂于昭觉寺观音阁，赵朴老将朱德总司令避难时的住所命名为“思德堂”。为记其事，莲师曾有诗云：“（一）元戎藏豹略，帷幄此栖迟。未觉英风远，长留去后思。人天瞻笔阵，山鬼避光辉。应化原无尽，慈云永护持。（二）常啼流血地，千古众香城。难化苌弘碧，如闻杜宇声。心长七年短，恩重一身轻。日暮春风里，黄尘扑面生。”

▲隆莲法师参加昭觉寺大雄宝殿落成剪彩仪式


▲成都昭觉寺大雄宝殿落暨佛像开光典礼合影

1983年底，在赵朴老的多次亲临视察和关心下，在党和政府的支持下，最终确立了昭觉寺与成都动物园实行“两者并存、划界筑墙、谁也不挤着谁、相得益彰”的实施方案，昭觉寺劫后复兴的步伐逐步走上正轨。1985年，昭觉寺全体僧众迎请清定法师重回祖庭担任住持，全面推进昭觉寺恢复重建工作。在昭觉寺恢复重建基本成型时，莲师曾赋诗一首，诗云：“塔像巍峨映日鲜，蓉城重启众香园。国恩民力成非易，律界僧仪护更严。红土常啼般若地，碧岩宗旨大乘天。柱头卓地安磐石，八部威灵拱法筵。”莲师的诗句中，既有欣慰，又有期许，既有喜悦，更有期待。

今天的昭觉寺，虽然没能恢复到历史上的旧观，但能与动物园划界而治，形成今天的格局，有当前良好的发展基础，这不能不提到莲师为昭觉寺恢复开放所做出的重要贡献。莲师，是劫后佛教复兴的推动者。

赵朴老生前评价莲师时写到：“隆莲法师为了寻求真理，不惜牺牲世间一切利乐，不畏一切艰难困苦，终于掌握到真理的火炬，而又不辞高龄和病苦，尽一切心力，把火炬燃得更光明灿烂，然后交给后一代的人。她的坚强的愿力，恳切的悲心，学而不厌、诲人不倦的精神，在我们佛门中堪为师表。隆莲法师是当代第一比丘尼。”字里行间，流露出朴老对莲师的敬重和推崇。朴老对莲师的评价，句句得体，字字入微，是莲师奉献佛门六十余年出家生涯的真实写照。

莲师辞世已过去十三个年头了，但莲师忙碌的身影，似乎还在爱道堂、铁像寺之间穿梭；莲师说法的声音，仍然还在四川尼众佛学院的课堂上回荡；莲师的音容笑貌，至今还在市佛协、省佛协的会议室里映现。

古德有云：既为佛子，当行佛事。莲师抛却世间繁华，选择出家生活，素食缁衣，青灯黄卷，将自己的身心奉献给了自己信仰的无上三宝，奉献给了自己热爱的佛教事业，奉献给了自己不舍的芸芸众生。莲师毕生的心志，研习佛法、实践佛法、弘扬佛法，无论是面对顺境，还是处于逆境中，她都虔心践行大乘佛子的庄严行愿，肩负起出家僧伽的神圣使命。莲师的色身虽然已经舍报，但她隽逸的卓然品格和殷殷佛子行履，犹如一朵盛开的洁白莲花，幽香久远。

完