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佛学知识

《心经》到底在说些什么?

观自在菩萨

(观世音菩萨)

行深般若波罗蜜多时

(在他很深很深的禅定境界中)

照见五蕴皆空

(发现人是由色、受、想、行、识这五大因素组成的,当这五大因素一解散,人身就空虚了,没有了)

度一切苦厄

(菩萨因此而开悟,超脱了一切的生死苦难)

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舍利子

(啊呀,舍利子)

色不异空,空不异色

(凡是有形状、占据一定空间体积的东西,就它们的本质而言,都是由其他的微小因素组合而成;这东西本身并没有自性,因而是空虚的,因此可以说,“色不异空,空不异色”)

 色即是空,空即是色

(反过来,这些有形状、有空间体积的东西在本质上就是空,而空也就是色。)

受想行识,亦复如是

(如果你用这种思路去观察,你会发现,组成人体的肉身、思想、行动和意识,也都是空虚不实。)

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舍利子,是诸法空相

(舍利子呀,我说万物都是空的,是指它们都是由四大和合而成,没有自性,因而为空;至于说这个空本身倒并不是一无所有,相反,万法和合这个空相背后,却有一个实实在在的东西。)

 不生不灭.不垢不淨.不增不减

(那东西不生也不灭,不垢也不净,不增也不减,是万古长青、永恒不变的东西。)

   是故空中无色.无受想行识.

(修行佛道的人,应当对人生、世间万物的空性有所觉悟,要看到,那空里头既没有形状体积,也没有受、想、行、识

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无眼耳鼻舌身意.

(没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身体、意根,)

无色声香味触法.

(没有色、声、香、味、触等等外境)

无眼界.乃至无意识界

(以般若观照,无眼界乃至无意识界,十八界都无,十八界空,十八界清净,便是诸法实相,便是佛性。)

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无无明.亦无无明尽

(在这种对空的悟境当中,无所谓无明愚痴,也无所谓无明愚痴的消灭)

乃至无老死.亦无老死尽

(甚至于无所谓还有没有生、老、病、死)

无苦集灭道.

(和苦、集、灭、道这些事情)

无智亦无得.

(那真是一种无心求知,也无心求得的超然境界呀)

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以无所得故.

(但是,正由于你内心无所求,无所得,你因此获得开悟)

菩提萨埵.依般若波罗蜜多故

(因此,按照我说的这种方法进行禅定)

心无挂碍.

(你的心境就不再有任何牵挂)

无挂碍故.无有恐怖

(因为心境无所牵挂,你的内心坦荡,没有恐怖)

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远离颠倒梦想.

(因而远离了世间一切颠倒混乱的错误观念,心静如水)

究竟涅槃.

(最后终究可以达到至高无上的觉悟)

三世诸佛.依般若波罗蜜多故.

(事实上,过去、现在、未来的诸佛,有哪一位不是像我这样进行甚深的禅定)

 得阿褥多罗三藐三菩提.

(从而获得无上正等正觉的呢?)

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故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒

(由此可见,正确的修习禅定的智慧之道,乃是大神咒.大明咒,是无上咒.是至上的佛法。

能除一切苦.真实不虛

(它能够拔除众生一切苦难,这一点是确定无疑、真实不虚的。)

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故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰

(因此,有这么一段般若波罗蜜多咒文要奉劝大家,这咒文说的是:                      

揭谛揭谛.波罗揭谛  

(渡过去呀,快渡过去呀,)

波罗僧揭谛.菩提萨婆诃

(要皈依佛法僧三宝,快一些到达觉悟的彼岸呀!)

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《心经》所说的心,就是指一切有情的真心。所以菩萨透过参禅深入参究,那就是《心经》所说的“行深般若波罗蜜多时”,因为定力、慧力、福德等次法条件圆满,所以一念相应慧而亲证此心,因而有下列三种情形出现:第一种、是菩萨亲证此空性心,随时随地可以观察祂本来就自在,就算菩萨不观察祂也自在,成为名符其实的“观自在菩萨”。第二种、菩萨现前观照五阴十八界等空相,都是有生有灭、有染有净、有增有减的法,都是虚妄法,所以菩萨亲证空性心时“照见五蕴皆空”。第三种、菩萨现前观察五阴十八界等空相,都是从真心藉缘而出生的法,是真心的局部体性,也是真心的功能差别,不能外于空性心而有诸法空相存在,所以将诸法等空相摄归于真心;也就是菩萨转依不生不灭、不垢不净、不增不减的真心时,诸法空相也就变成不生不灭、不垢不净、不增不减了,因此菩萨就“度了一切苦厄”。又菩萨亲证真心后深入去观察,发现真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识、四圣谛、十二因缘等法存在之极寂静的境界;祂离见闻觉知,不会六尘,所以无智亦无得,因此菩萨转依无智亦无得的真心,才是《心经》所说的菩提萨埵,也就是菩萨摩诃萨。菩萨以真心无智亦无得的体性深入去修行,他会渐渐发现已经没有种种罣碍来阻碍菩萨的修行,所以菩萨心里不会有种种恐怖事情出现,所以能够远离种种颠倒与梦想的境界;最后尽三大无量数劫后,菩萨证得最究竟的涅槃,那就是菩萨所证的第四种涅槃—既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃,成为无上正等正觉的究竟佛。