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农历八月二十日
是三藏法师鸠摩罗什圆寂纪念日
伟大的佛教翻译学鼻祖、语言学大师
摩罗什法师是过去七佛的译经师
我们今天熟知的《妙法莲华经》
《金刚经》、《佛说阿弥陀经》等
均出自大师译笔下
他与玄奘大师、不空大师、真谛大师
并称中国佛教四大译经家
并位列四大译经家之首
龟兹国智慧之子
鸠摩罗什（344—413年），一称鸠摩罗耆婆，或称罗什，意为“童寿”。东晋时后秦僧人，中国佛教四大译经家之一。他祖上原为古天竺人，世代任国相。祖父鸠摩达多虽身居高位，但洒脱豪放，不为礼法所拘，名重于世。
他的父亲鸠摩罗炎，聪慧机敏，品德高尚，完全可以嗣承父业，继任国相，但却离开尘世，出家为僧，并越过葱岭，到达龟兹国（今新疆库车一带）。鸠摩罗什法师到了中国，这时候，佛法才真正有显著的成就;他的功德真是对后世的佛弟子，是特别的深厚，报答不完的。所以，佛教能以流通到各国去，都是鸠摩罗什法师的力量所成就的，也就是他的功德庄严所成就的。
龟兹王曾听说过他的事迹，很为敬慕，亲自到城郊迎接，拜他为“国师”。国王有个叫耆婆的妹妹，年方二十，聪明好学，过目成诵，很多国家的王子派人来求亲，她都未同意。但对鸠摩罗炎却一见倾心，后来竟逼着与他成亲。他们生下的他一个孩子就用父母的名字合称为“鸠摩罗耆婆”（鸠摩罗什）。
罗什七岁时随母亲出家，诵习佛经，很能理解其中深奥的含意。因为罗什的父亲是国师，母亲是王妹，生活享受丰厚，不利于修炼，母亲便带着罗什离开龟兹，渡过辛头河，来到厨宾国。罗什拜在该国名德法师盘头达多门下为徒，极受法师器重。
罗什当时才九岁，便能面对好些成年僧人，诘难辩论，毫无惧色。厨宾国王也很敬重他，每天供奉他腊鹅两只，米面三斗，酥油六升，又派五个僧人，十个沙弥供他调遣。这样过了三年，罗什随母回到龟兹。
后到沙勒国，该国的见喜法师对国王说，罗什来到我国，一定要加以礼遇和厚待，这样，一方面使沙勒的僧人们都感到自己比不上年幼但法高的罗什，以激励他们刻苦学经，力求上进；另一方面，出身龟兹的罗什来沙勒，沙勒尊重他，也就是尊重龟兹国，必然能增进两国的关系。
沙勒王采纳了见喜法师的建议，设大法会，恭请罗什升座讲经。龟兹王闻知此事，果然派重臣为使，与沙勒国交好。
大乘小乘互为师
罗什讲经之余，又能虚心向各方高僧学习。
有一年，罗什随母亲到邻近的温宿国，该国有个僧人英秀神辩，闻名各国，他扬言如果有人能在讲经论法上超过他，就把自己的头割下来。罗什与他论辩，几个回合下来，那个僧人自愧不如，连连谢罪。罗什以仁爱为怀，不让他践誓，反而与他交好。
当时莎车国王子须耶利苏摩舍国出家，专习大乘。—直专习小乘的罗什，深受启发，便悉心向苏摩求教，广泛诵习大小乘经论。
罗什二十岁时，在龟兹国王宫受具足戒，从卑摩罗叉法师学《十诵律》。龟兹王特地为罗什设“金狮子座”，用罗马产的锦缎装饰，请罗什讲经。罗什曾与他的启蒙老师盘头达多辩论大乘教义。
达多法师说：“大乘说一切皆空，太可怕了，哪有丢掉所有的经典而去追求‘空’的呢?这样做就象传说中的一个狂人，他让纺织师傅纺线，纺得越细越好。那师傅加意纺线，细如微尘，可是那狂人还是嫌粗。师傅大怒，便干脆用两只空手比划着说，这根线物别细，该合于你的要求了吧。狂人说，我什么也没有看见啊。师傅说，这根线极细，我这么高明的工匠还看不见呢，何况一般的人。狂人听后大喜，也用手比划着接过那根并不存在的线，看了一番，又交还给师傅。”
达多法师接着对罗什说：“你所讲的大乘，也是如此吧。”鸠摩罗什对达多法师深深施礼，恭敬地说：“老师，大乘主张‘一切皆空’，是指我及尘世间的喜怒哀乐、恩怨毁誉、利害得失、休戚祸福，都因种种因缘和合而生，不断变易幻化，如过眼烟云，并无常恒坚实的自体。所谓‘法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，放无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。’至于我佛点化顽冥、普度众生的经义法言，则非但不空，而且普照环宇、永存不灭。”
罗什诚恳的态度，透剔的说理，反复的论证，使达多法师深为信服。
他深有感触地说：“老师诚然比学生强，但在某些方面，老师确有所短，学生反而能开启老师。这个道理现在得到了验证。我打心眼里觉得，我是罗什小乘师，罗什是我大乘师。”此后，西域各国僧俗人众无不敬佩鸠摩罗什，每当罗什讲经时，诸王甚至都长跪在座侧，让罗什踏着他的肩背登上法座。
东土译经功绩卓
鸠摩罗什不仅声震西域，而且也名扬中国。
前秦的苻坚就曾遣使邀请罗什。后又于建元十八年（382年）派骁骑将军吕光、陵江将军姜飞等率兵七万，西伐龟兹。临行时苻坚还特意叮嘱吕光：“此次西伐龟兹，非贪其地。朕闻西国有鸠摩罗什大师，深解法相，善析阴阳，为后学之宗师，朕甚思之。贤哲者是国之大宝，若克龟兹，则用驿车急送罗什来。”
后吕光率军破龟兹，找到了罗什。吕光见罗什年轻面嫩，貌不惊人，想试探他一番。合强令罗什与龟兹王的女儿成婚。罗什拒而不受，言辞甚苦。吕光却说，你的德行，超不过你父亲，你父亲出家后尚且娶了亲，你又何必推辞呢，吕光用酒灌醉了罗什，接着把罗什和龟兹王的女儿一起关在密室中，遂使罗什“破戒”。
后秦弘始三年（401年），后秦王姚兴派人迎接罗什来到长安（今陕西省西安市），姚兴以国师之礼相待，请他住进西明阁及逍遥园，译述佛教经典。
鸠摩罗什回顾佛法东传以来，自东汉以至魏晋，三百余年，经论渐多，但由于佛法义理玄深，又限于梵汉文字之适译多所艰难，眼下的经卷实难令人满意。
所以他决心带领一班人马，依据梵文原本，对照旧译经卷，先后译出《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、〈阿弥陀经》、《金刚经》和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等经论著述多部。
鸠摩罗什大师神思敏锐、学识渊博、见解独到、文才卓绝，对梵学、汉学造诣很深，加之他生性宽厚仁爱，学而不厌，诲人不倦，充分调动和发挥弟子们的才思能力，译出的佛经达数十部三百余卷，而且尽量忠实于原作，文义圆通。
罗什大师曾说：“改梵为汉，失其文义，虽得大致，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”罗什和弟子们通力合作，呕心沥血，重译经论，的确力避旧有经论的疵病，达到了前所未有的高度．当然使得“众心惬服，莫不欣赞”。
后秦王姚兴常对罗什说：“大师聪慧颖悟，天下无人能匹，如果一旦去世，恐怕后继乏人了。”于是便从宫中挑选美女十人，逼令罗什接受，以便“传宗接代”。罗什有口难辩，此后不住僧坊，别立官舍，过着与—般僧人不同的生活。但作为高僧，他内心的苦楚隐衷的确难以言状。
每次讲经时，他总是说自己“譬如臭泥中生莲花”，告诫僧俗大众“但采莲花，勿取臭泥”。不久后，大师心力交瘁，于后秦弘始十五年（413年）圆寂，享年七十岁。
鸠摩罗什大师一生，在我国佛教史、哲学史、文化史、翻译史方面写下了光辉的篇章，他的品德学识、治学著译为我们树立了榜样，其意义和影响十分深远。
对大师的生平思想和他的译述成就，历代虽有所探讨研究，但尚嫌粗疏，还需有志者探幽发微，深入继承，古为今用！
