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学,《说文》 解释:“觉悟也”,即是明白晓了的意思。如《白虎通义.辟雍》说:“学之为言觉也,悟所不知也....人不学,不知道。”《广雅.释诂》解释:“效也”,如《晋书.戴逵传》:“是犹美西施而学其颦眉”的“学”,即是效仿、模仿的意思。学习佛法,就是通过对佛陀教法的明析,效法佛陀觉悟之行为,进而得到佛法的真实指导步入真正圆满的解脱境地。概要来说即是:学佛所学,行佛所行,以期证佛所证。作为佛法之基础根本的佛教戒律,也即是要教佛弟子学佛所学,行佛所行,而至证佛所证。
1.学戒是为学佛的开始
受持三皈依成为正式的佛弟子,即是表明自已愿意接受佛陀的教导,自己愿意跟随佛陀的教导而追求最究竞圆满的解脱,不再烦恼困惑、沉沦生死。虽然三皈依也有“戒”一(不应皈依礼拜外道)所不应为的含义成分,但严格来说三皈依还不是戒。佛陀对于佛弟子的种种解脱教导,综合归纳即是被称为“三学”的戒、定、慧, 因此正式皈依成为佛教徒之后,就需要进一步学习实践佛陀的教法。《瑜伽师地论》说受持相应的戒律是皈依之后理所应当的事。虽然可以只受三皈依,在皈依之后大概地学习佛教戒律,之后再如理如法地选择受持戒律,而如果永远只受皈依而不持守戒律却又是与道不相应了,《毗尼母经》说“优婆塞者,不止在三归,更加五戒,始得名为优婆塞也。”受持戒律确实是佛弟子都应该做的事,任何佛弟子的解脱实践都应该从学习受持戒律开始。《菩萨璎珞经》说:“住在佛家, 以戒为本。”戒律是一切佛法的基础,五戒是一切佛教戒律的基础,更是三世诸佛的基础。 《华严经》说:能够受持戒律即为诸佛所赞叹。
2.学戒是为迈向解脱的初步
《善见律》卷四:“佛说戒律,为欲止恶因;止恶故生不悔心;因不悔心故,得生欢喜;因欢喜故,得生安乐;因安乐故,得生三昧;因三昧故,得生慧眼;因生慧眼故,而生厌污;因厌污故,而得离欲;因离欲故,而生度脱;因度脱故,得度脱智;因度脱智,次第得入涅槃。为欲言故,为欲说故,为依止故,为欲闻故,如是次第心,得度脱智,是故慇懃当学昆尼。此是昆尼处说根本。”佛陀施设戒律是为了防非止恶,进而能令佛弟子生起不后悔之心,对自己的人生没有遗憾即是真实的快乐,这种真实的快乐才是人生的真正意义,恒时安住于这种真实的快乐之中即是三昧,得此三昧则能产生真实智慧,进而离欲,次第解脱众生的烦恼,最终安住于解脱涅槃之中。
在记载传承佛陀教法的三藏之一的律藏中,记载了很丰富的佛陀对于弟子们在生活修行等等各个方面的慈悲指导,后世的佛弟子依照这些教导也能如佛在世的时候一样得到佛的引导而
步入解脱。所以学习戒律是迈向解脱的初步。
3.为令佛法久住故学戒、以戒为师
经中处处说为了令佛法长久地住持于世间以更广泛地利益众生,所以应该好好学习戒律。如《善见律》载:“若人有信心,恒生惭愧,好学戒律者,佛法得久住。是故人欲得佛法久住,先学昆尼藏。”
佛陀临入涅槃时苦口婆心说:“汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉,如闇遇明、
贫人得宝。当知此则是汝大师,若我住世无异此也。” 佛弟子当认真去学习受持戒律,从而体会佛陀的慈悲与智慧,进而从中获得自己的解脱资粮,并且发大菩提心愿将此殊胜佛法长远传之后世。后世的佛弟子不用因为佛已不住世而自暴自弃认为解脱法已与己无关了,只要佛戒还存在,认真从戒律中获得解脱智慧,那就如佛住世无异!因为佛临涅槃时亲口告阿难说:“吾灭度后,汝等言‘我等无依’,莫作此说。吾所制波罗提木叉,即是汝依,即是汝师。是故阿难,吾去世后,当依波罗提木叉而行行法。”从佛法的弘扬角度来说,“毗尼住世, 佛法则住,故日绍隆佛种,道品等法,积聚如幢,非戒不立。”
后世佛法的传承也必须有赖于戒律的传承与遵守,佛法才能更长久地利益众生。所以佛弟子为得解脱、为佛法久住当以戒为师、深入学习戒律。