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宗性法师专著

佛教认为人性是多面的


什么叫人?《说文解字》讲:“人,天地之性最贵者也。”这个标准好高哦,我们一般对人的理解就是两个眼睛,两个耳朵,一个鼻子,一个嘴巴,这就是一个人了,“天地之性最贵者也”这个标准远远超出了我们平常认识的人的概念。


对人性的三种传统看法

关于人性这个问题,我们现代人是最模糊的,我先说一下对人性的几种传统理解,再谈一下佛教的看法。过去在传统文化中,有一派意见认为人性是善的,《三字经》一开头就讲“人之初,性本善”。也有人说是恶的,比如说小孩刚生下来吃奶,如果再多抱来一个小孩吃,他马上就开始蹬脚了,意思就是:“走开,这是我的”。人从一开始就有“我”的自私念头,就有嗔恨。有人根据这个就判断人性是恶的,因为这是没有人教,与生俱来的嘛。又有一种意见说,人性既不是善的,也不是恶的,是什么呢?像水一样,像都江堰的水利工程一样,你在哪里挖个沟,它就往哪里流,你怎么教育引导,它就往哪个方向发展。


佛教的人性观


佛教认为人性是多面的

这些是过去传统的说法,根据我个人的思考,这些说法好像也不对。佛教有另外的看法,佛教是不讲非此即彼的,它告诉你人性是多面的,基本可以分成三部分:善、恶、无记。先说一下善恶,佛教讲的善恶和世间讲的善恶不大一样。我们小时候唱:“我在马路边,捡到一分钱,把它交到警察叔叔手里边”,这是善,佛教也认为这是善,但佛教讲的善更为深广的多。第一,善不仅要对自己有好处,更对他人有好处,这是从空间的角度说的;第二,善不仅对现在、对今生有好处,还要对未来、对来世有好处,这是从时间的角度说的。所以佛教的善恶观从时间、空间两个维度拓展了善恶的观念。

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这里要重点说明一个问题,就是自利与利他的关系问题,我们很多学佛的人也搞不懂,到底是先度人呢还是先度己?很困惑。有两派意见,一派说先把自己的问题解决了,再去帮助别人,另一派说要先去帮助别人最后再来帮助自己。两派争来争去,第一派的人就说,打个比方,你自己都不会游泳,现在有人掉到府南河里去了,那你能把他救上来吗?你跳下去是要被淹死的嘛。你一听有道理,赶快每天到猛追湾游泳馆学游泳去。诸位不要忘了,现在已经有一个人掉到河里去了,等你学会游泳的时候,这个人已经被冲到太平洋去了,他不等你的。其实我们要明白,利己与利他是同时的,没有先后。举个简单的例子,你出门走到马路上看到一块石头,心想这石头挡道了,万一盲人看不到摔一跤怎么办,就把它捡起来丢到一边去。这是个利他的行为吧?旁边有个人看到了,心里会想:这个人了不起啊,心多细啊!如果你下次有困难,那个看见的人见了你,就说好人呐,我一定要帮助他!利己和利他不就同时完成了嘛,哪有什么先后啊。所以在佛教看来,自他、过去未来都是相关联的,不是孤立的。

除了善恶之外,还有无记,就是说不出它是善还是恶,比如说广场上打太极拳的,他的拳头既可以用来打人也可以用来帮人,但他在练拳的时候,不会想那么多,不会伤害人也不会帮助人。这就是无记,用今天的话讲,就是没有太多的价值趋向,不善也不恶。

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佛教讲没有绝对的善,也没有绝对的恶,但是在凡夫阶段,在你我做人的阶段,一定是恶的大于善的。你自己在内心检讨嘛,每天是想坏事的时候多还是想好事的时候多?这个不用向我报告,我不是审判官,自己可以审判的。别人都审判不了你,到最后都是自己审判自己。所以佛教讲人性是多元的,恶的思维、语言、行为大于善的。西方也讲人有多重人格,为什么?因为人性是多元的嘛。大家都看过舞台上的变脸吧,但从来没看过自己变脸哦。我就提倡诸位观察一下自己是怎么变脸的,可以找人在旁边把自己脸上的表情拍成照片,摆出来,你再去看的时候会说:谁呀?这还是我吗?很多时候情绪不是由你自己做主的,是你内心善恶的种子跑出来的,是你内心的习气折射出来的。

儒家讲克己复礼,克服什么?就是内心恶的东西,要把它装起来,只是装起来还不行。西方有个神话,讲有个“潘多拉盒子”,魔鬼装在里面,一打开这个世界就乱了。盒子怎么可能装住魔鬼?这只是个比喻,要把我们内心肮脏的不好的东西装起来,不要让它出来捣乱,危害我们自己和危害他人。我后来一想这个还不高明,为什么?因为装起来也靠不住呀,万一盒子破损了,魔鬼还是要跑出来的!佛教还要高明一点,不是关起来,唯识宗讲转识成智,转染成净,要把它转化掉才能彻底解决问题。不彻底的话它还是要跑出来捣乱的哦,隔两天来骚扰你一下,让你一天到晚随着它转。所以佛教讲“诸恶莫作,众善奉行”,就是要把人性中恶的习性先管制起来,最后要把它净化掉。
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修行的第一步是管,是最艰难的。所以我总是讲,修行的路就是一个人在那里打仗,一个人打一场没有硝烟的战争。一个人内心中善恶不停地较量,你越要管制它越要反弹,所以佛教告诉你先要用相对稳定的东西管它,然后就要把它净化掉。所以后面那句话叫“自净其意”,它还补了这么一句,不能只看前面两句哟。