殷殷佛子行 幽幽莲香远——纪念比丘尼大德隆莲法师诞辰110周年

继四川尼众佛学院之后，各地佛教界还创办了一批培养比丘尼的佛教院校，有的是独立的比丘尼佛教院校，有的是与男众部并设的尼众部。如今，比丘尼佛教教育事业有了长足的发展，也取得了不少的成就，这都与莲师的辛勤耕耘是分不开的。莲师，是当代比丘尼教育事业的开拓者。

学修并重的垂范者

莲师的一生，不仅世间学问好，对佛法的研习造诣也十分深厚。莲师的一生，不仅世、出世间学问通达，而且善于将世法和出世法圆融起来，将学问和修持有机的统一起来。

莲师出生于乐山的书香世家，从小受家庭环境的影响，三岁开始识字，五岁时便已经有了独立的阅读能力。莲师的自学能力是超凡的，她没有上过正规的学堂，但她却在长辈们的支持和教导下，在家中自修了国文、历史、地理、算术等课程。后来稍成年时，还在家中用自修所得，当起了弟妹的老师。莲师不仅中国传统文化的功底十分扎实，还报名参加了上海商务印书馆办的英语函授学校，通过函授学习，掌握了英语的基本语法和单词，在此基础上又报名参加了美国威斯康星大学函授部的学习，后经人介绍，还跟随美国传教士燕思恩牧师的夫人学习英语。上世纪八十年代初，莲师曾将《比丘尼二部僧戒羯摩》由汉译英，为在斯里兰卡恢复二部僧传戒做准备（后未实现），由此可见她的英文水平和能力。莲师虽然没有进过正规的学堂，但她的世间学识和才华非常出众，1936年底，她参加了四川省政府第三期县训班考试，以第一名成绩位列榜首而轰动蓉城，便是最好的实力体现。

1931年，22岁的莲师随父亲来到成都。莲师青少年时代，深受家庭佛教氛围的影响，建立起了对佛法的信仰。莲师到成都后，经常去成都佛学社听高僧大德讲经说法，先后亲近刘洙源先生、王恩洋先生、法尊法师、能海法师学习佛法，佛学造诣日益深厚。莲师出家后，在追随法尊法师、能海法师学法的过程中，还自学了藏文。上世纪五十年代以来，莲师先后将《入菩萨行论广解》、《空行母仪轨》、《毗卢仪轨手印》、《绿度母四曼荼仪轨》等典籍由藏译汉，她还参加了张怡荪教授主编的《汉藏大辞典》的编写工作，由此可以知道她的藏文造诣深厚。

在学法的过程中，莲师的领悟能力卓尔不群，常常将世间的学问，善巧地运用于佛法的学修中，特别是快速笔记的超然能力，在同修中传为佳话。在听王恩洋先生讲授《摄大乘论疏》结束后，很快根据笔记整理出十余万字的《<摄大乘论疏>略述》，上呈王恩洋先生审读，深得王恩洋先生嘉许，后正式出版流通。在听法尊法师讲授《入中论》结束后，根据笔记整理出《<入中论>讲记》，深得法尊法师赞许。在追随能海法师学法过程中，先后根据笔记整理出《三皈依观修略法》、《<现观庄严论>讲记》、《<定道资粮颂>讲记》等数部著作，深得能海法师器重。由以上事例可以知道，莲师的文字功夫和佛学修养已臻上乘。

正因为莲师的世间学问和佛学修养深厚，上世纪五十年代，中国佛教协会根据周总理指示，组织人员编写由斯里兰卡发起的《佛教百科全书》。在能海法师、法尊法师、巨赞法师三位德高望重大德的推荐下，莲师进入《佛教百科全书》编撰委员会，成为被邀请的佛教学者中唯一的女性。在京编写工作期间，曾得到周恩来总理的肯定，并受到邓颖超的亲切接见和鼓励。莲师参加编写工作以来，先后完成了29条词条的撰写，涉及人物传记、经典介绍、律典概要等内容，共6万余字，其词条编写的质量，得到了各方面的一致好评和赞誉。

莲师不仅学问广博，个人的修养也非常精严。能海法师遗有座右铭一首，铭文曰：“厚福受享，德性降落；名誉光荣，我慢加等；养生优厚，病难更多；顺境安适，般若无缘。”莲师常常以能海法师座右铭的精神来要求自己。她一生生活简朴，淡泊名利，不讲排场；她一生为人谦和，处事圆融，没有架子；她一生坚持律仪，结夏安居，半月布萨，事必躬亲。她将修持融化在生活中，她将修持落实在细行中，她将修持体现在待人接物中。

莲师常将修持功夫的证量化作诗句，用以与世人分享。如她在《未必五首?呵五欲也》中说：“未必钱多乐便多，财多累己自招魔；阮囊何事堪羞涩，富有恒沙是佛陀。未必芳菲始是春，枯搓老干见精神；近来学得平心法，罗刹当前化美人。未必名高位便增，泥中曳尾羡庄生；青山断发成长住，不识人间有转轮。未必肥甘便永年，饭蔬饮水乐吾天；道人自有长生诀，物与民胞即是仙。未必清闲便是仙，金仙原是火中莲；骄阳当午池塘静，映日荷花别样鲜。”这一组诗，可以看作是她在生活中修持佛法的功夫流露，发表后深受众多佛教徒喜爱，广为传颂。赵朴老还曾将这组长诗抄录后发表在《佛教文化》杂志上，既是赞许，更是推广。

莲师还常将修持境界的证量化作辞章，用以教化世人。如她在《西江月五首》中说：“善恶不分自性，是非莫辨真如，前人误解古人书，害得后人好苦；我字当头是敌，执迷不悟为奴，现前放下即功夫，此是堂堂觉路。万劫盲龟浮木，何能掉以轻心，风云八阵枉纵横，走了奸人陆逊；堪笑多谋仲达，徘徊一座空城，城头诸葛抚瑶琴，不敢伤他性命。享福必然蚀福，逃名莫近沽名，是因是果自分明，不待旁人刊定；宁天下人负我，我不负天下人，此言果然出真诚，许汝转凡成圣。共产主义理想，大同世界将来，同登寿域跻春台，大义谁能自外；佛说十方刹海，随机善巧安排，人间净土是金阶，刹刹尘尘无碍。社会主义道路，共知天下为公，人心私欲是元凶，除病不能怕痛；无敌文殊慧剑，千秋飒飒英风，扫除二我破昏蒙，坦露真人大用。”这一组辞，可以看作是她在尘世间修持佛法境界的透露，她曾手书发表，深受广大佛教徒的推崇。

莲师一生，在学养上有一股常不懈怠的钻劲儿，其学问不仅广博，而且扎实；在修持上不慕虚名、不故弄玄虚，而是注重在生活细行中转化身口意三业，是以她的威仪教相中，常常流淌着润物无声的摄受力，这应该是她数十年来不间断修持的功德显现。莲师，是学修并重的垂范者。

劫后佛教复兴的推动者

莲师生前曾先后担任四川省文史馆馆员，四川省政协委员、常委，全国政协委员等职，她积极参政议政，关心国家建设和社会发展，她协助党和政府贯彻宗教信仰自由政策，努力维护佛教界的合法权益。

莲师生前曾先后担任成都市佛教协会名誉会长，四川省佛教协会秘书长、会长、名誉会长，中国佛教协会副秘书长、副会长、咨议委员会副主席等职，是新中国成立以来，中国佛教界的重要领袖之一。她参与了新中国佛教事业的构建，她参与了“文革”结束后佛教事业的复兴，积极帮助名山大寺落实宗教政策，为建寺安僧的传灯事业呼吁奔走。

1980年底，中国佛教协会第四次代表会议在北京召开，这是继1962年第三次代表会议间隔18年后召开的一次盛会，也是“文革”结束后中国佛教协会恢复工作后的第一次会议，许多僧人刚从“文革”的阴影中走出来，尚心有不安，对恢复僧相仍有顾虑。特别是参加此次会议的比丘尼代表，似乎惊魂未定，仍是忧心忡忡，有的依然留着长发，有的身着俗装。但在去北京开会之前，莲师自己率先恢复了僧相，并且在会议期间，提出了“僧要像僧、庙要像庙”的主张，引起了佛教界广大僧尼的共鸣，为佛教劫后复兴如何坚持宗教自身的规律，提供了发展方向。那时候提出“僧要像僧，庙要像庙”的主张，实际上是针对已经没有僧、已经没有庙，甚至是临时充当僧人、临时装点成庙的情况而说的，主要是要表明佛教界自身“僧就是僧，庙就是庙”的立场。这在当时，是需要勇气和智慧的。

隆莲法师在成都市佛教协会会议上讲话

“文革”结束后，四川佛教界在落实宗教政策过程中，有不少寺院都得到过莲师的支持和帮助，但其中最受关注、也是难度最大的，莫过于昭觉寺的恢复开放。昭觉寺已于1974年被动物园占用，原有的大多数宗教建筑早被拆除，已是满目疮痍。1980年以来，原昭觉寺僧众发起恢复昭觉寺的倡议，这一倡议得到了时任四川省佛教协会会长莲师的大力支持。1981年4月，刚当选为四川省政协委员不久的莲师，连同宽霖法师、李熙亭、江富考等委员，联名向省政协四届三次全会提出了《关于划定范围保护昭觉寺古建筑》的提案，该提案被列为当年重点提案，提案编号为111号。成都市园林局（动物园主管部门）在收到该提案后，向省政协回复了答复意见，不同意莲师等提出的主张。10月31日，省政协办公厅将市园林局的答复意见转发给莲师等几位联名委员。11月25日，莲师连同上述委员，再次向省政协办公厅递送了对111号提案答复反馈意见和建议，对落实昭觉寺宗教政策据理力争，依据政策对市园林局的答复逐条加以驳斥，并重申了恢复开放昭觉寺的建议。与此同时，莲师还积极向中国佛教协会反应情况，提出昭觉寺落实政策和保护圆悟国师墓的方案，并得到了赵朴老的鼎力支持。1983年，国务院宗教事务局报请国务院同意，确定汉族地区佛教道教重点寺观的名单，昭觉寺有幸被列为汉族地区全国重点寺院之一，这为昭觉寺宗教政策的恢复落实，起到了重要的推动作用。

莲师对昭觉寺恢复开放之所以倾注如此大的心力，因为她深知，昭觉寺的恢复开放，有助于海外联谊工作，昭觉寺是历史底蕴深厚的名刹，特别是宋代驻锡昭觉寺，晚年归隐并圆寂于昭觉寺的圆悟克勤禅师，在海内外佛教界有重大的影响力。她还深知，昭觉寺的政策落实，有助于做好民族团结工作，藏族信众视成都为《大般若经》中所说的众香城，昭觉寺即是常啼菩萨说法洒血之处。她还深知，昭觉寺的格局保护，有助于近代革命历史的书写，朱德总司令在参加护国军失利后，曾藏身于昭觉寺避难，事后送有“应现人天”匾额，悬挂于昭觉寺观音阁，赵朴老将朱德总司令避难时的住所命名为“思德堂”。为记其事，莲师曾有诗云：“（一）元戎藏豹略，帷幄此栖迟。未觉英风远，长留去后思。人天瞻笔阵，山鬼避光辉。应化原无尽，慈云永护持。（二）常啼流血地，千古众香城。难化苌弘碧，如闻杜宇声。心长七年短，恩重一身轻。日暮春风里，黄尘扑面生。”

隆莲法师参加昭觉寺大雄宝殿落成剪彩仪式

成都昭觉寺大雄宝殿落暨佛像开光典礼合影

1983年底，在赵朴老的多次亲临视察和关心下，在党和政府的支持下，最终确立了昭觉寺与成都动物园实行“两者并存、划界筑墙、谁也不挤着谁、相得益彰”的实施方案，昭觉寺劫后复兴的步伐逐步走上正轨。1985年，昭觉寺全体僧众迎请清定法师重回祖庭担任住持，全面推进昭觉寺恢复重建工作。在昭觉寺恢复重建基本成型时，莲师曾赋诗一首，诗云：“塔像巍峨映日鲜，蓉城重启众香园。国恩民力成非易，律界僧仪护更严。红土常啼般若地，碧岩宗旨大乘天。柱头卓地安磐石，八部威灵拱法筵。”莲师的诗句中，既有欣慰，又有期许，既有喜悦，更有期待。

今天的昭觉寺，虽然没能恢复到历史上的旧观，但能与动物园划界而治，形成今天的格局，有当前良好的发展基础，这不能不提到莲师为昭觉寺恢复开放所做出的重要贡献。莲师，是劫后佛教复兴的推动者。

结 语

赵朴老生前评价莲师时写到：“隆莲法师为了寻求真理，不惜牺牲世间一切利乐，不畏一切艰难困苦，终于掌握到真理的火炬，而又不辞高龄和病苦，尽一切心力，把火炬燃得更光明灿烂，然后交给后一代的人。她的坚强的愿力，恳切的悲心，学而不厌、诲人不倦的精神，在我们佛门中堪为师表。隆莲法师是当代第一比丘尼。”字里行间，流露出朴老对莲师的敬重和推崇。朴老对莲师的评价，句句得体，字字入微，是莲师奉献佛门六十余年出家生涯的真实写照。

莲师辞世已过去十三个年头了，但莲师忙碌的身影，似乎还在爱道堂、铁像寺之间穿梭；莲师说法的声音，仍然还在四川尼众佛学院的课堂上回荡；莲师的音容笑貌，至今还在市佛协、省佛协的会议室里映现。

古德有云：既为佛子，当行佛事。莲师抛却世间繁华，选择出家生活，素食缁衣，青灯黄卷，将自己的身心奉献给了自己信仰的无上三宝，奉献给了自己热爱的佛教事业，奉献给了自己不舍的芸芸众生。莲师毕生的心志，研习佛法、实践佛法、弘扬佛法，无论是面对顺境，还是处于逆境中，她都虔心践行大乘佛子的庄严行愿，肩负起出家僧伽的神圣使命。莲师的色身虽然已经舍报，但她隽逸的卓然品格和殷殷佛子行履，犹如一朵盛开的洁白莲花，幽香久远。

完